Página 101 - La medicina antropólogica y el Juicio de Nürenberg: el aporte de Viktor von Weizsäcker

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1. Cuando es prácticamente inevitable y moralmente necesario em-
plear medidas destructivas no basta decir, por ejemplo, que se las
mantendrá en un mínimo y que deben subordinarse a la finalidad
mayor de curar. Tal sería siempre una trivialidad que dejaría indefi-
nido cuál fin es el principal. Éste es justamente desconocido (no sólo
es discutible) y por ello todo el peso recae sobre la forma, no sobre
el fin, de la acción médica. Por eso son la disposición y las motiva-
ciones de ésta las que debemos criticar y lo que debemos condenar
y eventualmente castigar. Cuando un médico declara que ha hecho
algo determinado por “idealismo” o “de buena fe”, ello no es a priori
atenuante sino debe ser criticado, como se ha mostrado tanto en su
aspecto consciente como inconsciente. Es asunto del juez decidir
cuánto cree poder seguir la subjetividad del hechor y cuánto debe
enjuiciar el hecho objetivo. También debe inevitablemente destruir
y matar el guardabosques, el jardinero y el carnicero. Lo complejo
empieza no allí donde se sobrepasa el mínimo inevitable sino cuan-
do la forma de matar se hace cruel y los motivos de la destrucción
enriquecimiento asocial. El enjuiciamiento moral no se da en un
acto aislado sino en un complejo de conductas, como en el diag-
nóstico médico. Los síntomas aislados y su enumeración son sólo
ayudamemorias para el que aprende.
2. Si además una definida idea de una medicina determinada fue
evaluada desfavorablemente puede surgir la impresión de que no
son médicos individuales los responsables, sino el espíritu de una
medicina y esto significaría un descargo. Se demostró sin embargo
que también en la idea de una medicina aquí desechada debe advertir
la persona educada sus manifestaciones sentimentales que deberían
mantenerla alejada de los malos excesos. Cuando ella reprime estas
advertencias en forma consciente para asumir un riesgo moral debe
estar también preparada para asumir el mismo peligro que genera en
otros, como por ejemplo en la eutanasia o el experimento humano.