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palabras recuerdan más a la ética social o a la política en general. Tal
alternativa –específicamente médico o social ético general– la con-
sidero un pseudoproblema. No se puede dividir a persona alguna y
tampoco al médico en una mitad civil y una profesional o en una
autoritaria y una obediente. Sólo puede suponerse un hecho en la
situación real en la cual se lo encuentra y sólo de allí es posible una
búsqueda de la verdad.
No está de más decir que la profesión de médico tiene su propia
ironía. ¿Ayudar? Sí, pero ¿sanar? No. La herida cura por sí misma.
Tiene sus fundamentos que el médico no aparezca bien representa-
do en la mayoría de los grandes poetas. La promesa de curación sería
en boca del médico una presunción pero se presenta sin ser llamada.
Existe una razón contra la eutanasia y el experimento humano aún
no mencionada: no ayudan lo que debieran porque no producen
ninguna curación. No he encontrado en la colección de documen-
tos del proceso de Nürenberg ningún experimento en personas que
fuese inevitable para producir curación y la haya producido. El ex-
terminio de los enfermos mentales a través de la esterilización estaba
científicamente mal fundamentado y el mejoramiento biológico de
la salud del pueblo y la mejoría de la capacidad de guerra no fueron
logradas porque no eran alcanzables de esta forma. La ironía de pro-
meter la curación quiere que los avances médicos queden siempre
detrás de la promesa. También tienen su ironía la reciprocidad y la
solidaridad en la acción médica. El enfermo muere pero sobrevive el
médico. El enfermo confía pero paga también de su bolsillo. El mé-
dico sacrifica su descanso nocturno pero la visita nocturna se paga
más cara. La reciprocidad no es una igualdad y la solidaridad no es
voluntaria. El diagnóstico es científicamente superior a la terapéuti-
ca, la patología es más científica que la clínica. Esta ironía de su si-
tuación debe aconsejar al médico a prescindir de la propaganda y de
la autopromoción, que la política aparentemente no puede evitar, y
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