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decisiones debe ser solidaria y no unilateral. En todos estos puntos
son válidos los fundamentos desarrollados en el primer acápite. Por
lo general son aquí más fáciles de realizar ya que, con la excepción de
los pacientes mentales, se tiene una disposición favorable del sujeto
de experimentación. Considero no permisibles los experimentos en
pacientes psiquiátricos porque su libre disposición ha sido negada
por los médicos.
La precondición más difícil de juzgar reside en realidad en la fina-
lidad de los experimentos. Si se tiene en cuenta como objetivo la
salud de los otros, ciudadanos, soldados, humanidad, también se
debe poder decir qué significa la salud. En principio simplificamos
este concepto en la medida en que exigimos para cualquier rendi-
miento su disponibilidad y aplicabilidad. Se da la situación de que
el hombre natural se opone naturalmente a enfermar. Aquí se mani-
fiesta que los experimentos médicos en personas casi sin excepción
significan lo mismo que una inducción artificial de enfermedad –en
principio no derivable de la idea médica. El resultado fue que los
experimentos, como sucedió, debieron realizarse contra la volun-
tad de las personas y usando medidas de fuerza. De nuevo debe ser
la superior conciencia y la capacidad de visión del médico las que
justifiquen la utilidad más elevada, más general y cuantitativamente
más valiosa. Si pueden salvarse 1.000 o un millón de enfermos de
malaria enfermando artificialmente a diez personas, entonces estaría
permitido hacerlo, según esta interpretación. Si por el contrario un
acto inmoral autoriza 1.000 o un millón de otros actos igualmente
inmorales, debemos escoger entre los beneficios médicos y la preser-
vación de la moralidad. El problema reside en esta alternativa.
Puede afirmarse que en ello se contiene toda la miseria y la incapa-
cidad de la criatura humana. Pues se encuentra aquí forzada una
alternativa y una decisión para afrontar, la cual es el hombre evi-
dentemente incapaz. Aquí se pregunta si realizar tales experimen-
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