Página 210 - La medicina antropólogica y el Juicio de Nürenberg: el aporte de Viktor von Weizsäcker

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La vida sin valor y el fundamento de igualdad
Algunos han estimado justificable matar a otros cuando se entiende que esos
otros carecen de valor o tienen un valor menguado. Este fue el fundamento
de la muerte o esterilización de enfermos mentales irrecuperables, de crimi-
nales reincidentes o de personas de razas que se consideraron inferiores en
los primeros tiempos de la Alemania nazi. Si por disposición de la ley tú eres
un ciudadano de quinta clase; si se te prohíbe acceder a puestos de trabajo
medianamente remunerados y no puedes tener familia porque te lo hemos
prohibido y además te hemos castrado, ¿no es mejor que te matemos?
Si se declara una vida “sin valor” o de “valor menguado”, está implícito
que, en la generalidad de los casos, la vida tiene algún valor. ¿Cuál valor
y para quién? ¿Un valor para el propio sujeto de esa vida, un valor para la
sociedad de que forma parte, o simplemente un valor per se? El problema
así formulado lleva consigo la posibilidad de que la vida mía sea primor-
dialmente mía, que sea también de la sociedad de que formo parte, o que
sea simplemente de Dios.
Creemos que la manifestación de superioridad del que cataloga a otro
como “sin valor” o “de valor menguado” es una manifestación de autorita-
rismo inaceptable para la sociedad contemporánea, por constituir un aten-
tado contra la igualdad sustancial de todos los seres humanos. Precisamen-
te, para alcanzar una igualdad de trato entre diversas razas, costumbres y
culturas, los humanos combatieron durante la Segunda Guerra Mundial.
Parece que la idea ha calado hondo en el inconsciente colectivo.
Hemos sostenido en otro lugar (1) que, cualesquiera sean las diferencias fí-
sicas o espirituales de los humanos entre sí, no existen razones para subor-
dinar un individuo a otro, una raza a otra, una cultura a otra, y que nadie
puede atribuirse, en consecuencia, una superioridad sobre los demás. Esta
afirmación de una igualdad básica entre todos los humanos es para Kelsen
“un instinto primario de la vida social” (2).