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Casanova y Parets, jurista cubano de la primeramitad del sigloXX, se
refería a la función de la antropología en los lindes del derecho, como un
"poderosomicroscopio" que permitía dotar de particularidades y de "vida"
a las anquilosadas y abstractas páginas de la normativa existente (Casa-
nova y Parets, 1937: VII). Esta metáfora me parece tremendamente útil
para caracterizar la ciencia antropológica de aquellos días, que se conce-
bía como un instrumento que, tributario del etnocentrismo decimonónico,
se ponía al servicio de un derecho occidental que buscaba una compren-
sión asimilativa de las sociedades periféricas a Europa.
III. El peritaje antropológico y la reproducción de la hegemonía
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Se podría pensar que lo descrito en el apartado anterior se ha visto
ampliamente superado por la forma de entender las relaciones entre dere-
cho y antropología de la actualidad.Yello no tanto por el status "científi-
co" -sea lo que sea lo que eso signifique- que puede haber obtenido la
antropología como disciplina autónoma, sino en el sentido específico de
que ahora, definitivamente, esta ya no situaría al derecho occidental como
centro eidético del resto de las formas o sistemas jurídicos. Un caso para-
digmático, al menos enAmérica Latina, vendría a ser lo que ocurre con el
peritaje antropológico.
Sea en sumodalidad un tantomás limitada de "peritaje cultural"
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-que
se centra en la "culpabilidad" como elemento del delito, y que en Chile se
ha desarrollado a partir de la hipótesis del "error de prohibición"
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- o en
aquellamás "edificante" de "peritaje jurídico-antropológico"
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-en donde
el foco pasa a cuestionar la "antijuricidad" de la acción-, esta clase de
interacción entre el derecho y la antropología se ha erigido como "una
herramienta imprescindible para desarrollar las nuevas capacidades
hermenéuticas interculturales que se necesitan de parte de los operadores
de justicia" (Lachenal, 2008: 200).Así, se ha conceptualizado como un
instrumento de traducción, que procura dar inteligibilidad a lo que parece