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ellos: juez, secretario, forense, comisario, médica policial, entre otros. Esta
primera reconstrucción del contexto duró aproximadamente unos cuatro
a cinco meses. Mis movimientos en el campo alertaron al colectivo de
autoridades indígenas que reúne amás de 30 jefes de aldea. Uno de ellos,
que había tenido noticias de mis visitas, se comunicó conmigo para invi-
tarme a una de las reuniones periódicas del
Aty Ñeychyro
(reunión
asamblearia de autoridades mbya
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).
En febrero de 2012 llegué a PozoAzul,
tekoa Arandú
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, mi participa-
ción se limitó a relatar las entrevistas realizadas, a dar una opinión sobre lo
que había advertido en los pocos meses que llevaba viajando aMisiones
y a escuchar sus comentarios. Se gestó allí un plan de trabajo con dos
objetivos puntuales: 1) Brindar información a los integrantes del pueblo
sobre el funcionamiento del sistema de justicia estatal, en particular en
este caso; 2) Aportar insumos/recursos para la autoreflexividad de las
autoridades indígenas en torno al mejoramiento de los vínculos con el
Estado argentino en cuestiones de su incumbencia.
¿Qué podía ofrecer la antropología para el logro de estos objetivos?
¿Qué herramientas serían útiles para achicar la distancia comunicativa en-
tre el sistema judicial y la comunidad del pueblo mbya? La inclusión al
trabajo de campo antropológico de un documentalista aportó el uso de
técnicas audiovisuales para registrar las entrevistas. De estemodo, la téc-
nica de registro etnográfico se constituyó en insumo didáctico para una
transmisión cuasi pedagógica del funcionamiento judicial en dos niveles.
En primer lugar, todas nuestras actividades se filman -siempre con autori-
zación expresa de quienes son filmados- y en su defecto -también con
autorización- se registra el audio. En segundo lugar, todo el material en
bruto es exhibido en la comunidad y al
Aty Ñeychyro
, quienes conservan
sus respectivas copias (Carrasco, 2013a). Estos materiales, el ejercicio
de su exhibición y el debate colectivo sirven también al propósito del ob-
jetivo 2.