El legado de Humberto Maturana y Francisco Varela: Desarrollos, desafíos y aplicaciones de la teoría autopoiética en el siglo XXI

El legado de Humberto Maturana y Francisco Varela Desarrollos, desafíos y aplicaciones de la teoría autopoiética en el siglo XXI 156 rante épocas enteras y despertar repentinamente cuando una sociedad ne- cesita expresar nuevamente esas mismas pasiones intensas. Así, las Pathos- formeln revelan que la historia del arte no se trata solamente de formas, sino de un archivo vivo de las emociones humanas más profundas. En este sen- tido, Warburg no concebía la obra de arte como un objeto pasivo, sino que se interrogaba sobre su voluntad propia al buscar comprenderla desde adentro (Barreto, 2020). Al hablar de “vehículos pictóricos que abren su propio camino”, ins- tauró la posibilidad de que el arte subvierta o trascienda cualquier contexto histórico o cultural-geográfico (Bing, 1965, traducción propia). No obs- tante, es preciso considerar que en cada contexto en que una determinada forma-formulación se expresa, esta adquiere sus propias particularidades, pues responde a las demandas de la cultura de ese tiempo y espacio, fre- cuentemente ambiguas y contradictorias, como la dinámica real de la vida humana. El proyecto intelectual de Warburg Warburg intentaba comprender la vida de las imágenes en un horizonte más amplio, donde la historia universal se disuelve en una historia cósmica de las formas, gestos y energías simbólicas. En este marco, la astrología ocu- paba un lugar metodológico central como forma histórica de orientación simbólica frente al cosmos, pues hacía visibles las tensiones entre afecto, conocimiento y control cultural (Mahíques, 1996). En su conferencia sobre la Sphaera Barbarica , Warburg (2018) analiza la persistencia de esquemas astrológicos en programas iconográficos renacentistas como el Palacio Schi- fanoia, y muestra cómo la imagen funciona como mediadora entre magia y cálculo, entre orientación simbólica y racionalización científica del cosmos. Las imágenes astrales se organizan en torno a una ambivalencia estructural: operan como dispositivos míticos de orientación o como esquemas raciona- les de medición. Esta ambivalencia no constituye un estadio superado, sino una tensión constitutiva de la experiencia histórica que puede inscribirse en