El legado de Humberto Maturana y Francisco Varela: Desarrollos, desafíos y aplicaciones de la teoría autopoiética en el siglo XXI

El legado de Humberto Maturana y Francisco Varela Desarrollos, desafíos y aplicaciones de la teoría autopoiética en el siglo XXI 120 directa esta relación, podemos referirnos al criterio de sensibilidad desarro- llado por Glenberg y Gallese (2012). Observemos por un momento la dife- rencia entre estas dos oraciones: (i) Debido a que la escalera estaba rota, el granjero se paró sobre su martillo para pintar la muralla. (ii) Debido a que la escalera estaba rota, el granjero se paró sobre su tractor para pintar la muralla. El lector atento debe haber deducido la inverosimilitud del ejemplo (i) res- pecto al (ii). Si consideramos las reglas tradicionales de formación de ora- ciones, (i) es completamente correcta desde un punto de vista formal, pero su semántica no concuerda con nuestro conocimiento del mundo: un mar- tillo no es lo suficientemente estable para que pueda servir como soporte. En otras palabras, parece ser que las restricciones del significado se corres- ponden con las limitaciones corporales de acción. Ideas como las anteriores han servido de apoyo para la teoría enac- tiva, que, por su parte, ha propuesto entender el lenguaje como una rueda de relaciones corporales (Fuchs, 2016). Esto quiere decir que los cuerpos lingüísticos —es decir, nosotros— se realizan a través de prácticas partici- pativas, enmarcadas a su vez en una comunidad lingüística determinada que, por su parte, está constituida por las actividades de los mismos cuerpos lingüísticos. El lenguaje surge a través de la experiencia corporal puesta en tensión por otros cuerpos, y solo en una interacción corporal de intencio- nalidad conjunta las palabras adquieren su significado. Esto nos devuelve a nuestra problemática inicial sobre la distancia entre conocer y comunicar. Desde una perspectiva enactiva, el significado convencional corresponde a los patrones de interacción y niveles de coordinación, cristalizados en las prácticas de una comunidad de hablantes, es decir, de una lengua. Uno en- tonces podría preguntarse si el significado lingüístico es un tipo de signifi- cado particular de la experiencia del sujeto, o si simplemente se reduce a una red coordinada de actos cognitivos.