Ser-humano (cartografía antropológica)

— 80 — 3. Homo viator A la tarde te examinarán en el amor; aprende a amar como Dios quiere ser amado y abandona tu condición San Juan de la Cruz 1 S in duda alguna, y la historia constituye un contundente testimonio de ello: dentro de las concepciones antropológicas el mayor poder transformador lo tiene el homo viator . Sólo el animal racional se le puede comparar en este senti - do. Pero hay una diferencia notoria relativa a este punto entre ambos: se puede observar en el animal racional, en cierto modo, un desarrollo de la humanidad que alcanza un nuevo estadio, en que ya no tiene necesidad del mito y comien - za a apoyarse en el poder de la razón. Es cierto que ello se expresa en su inicio en individuos preclaros –Jenófanes, Tales, Anaximandro– y que luego comienza esto a generalizarse, si bien por siglos y milenios, estará circunscrito sobre todo a una elite (incluso significativamente en nuestros días). Con el homo viator , en cambio, sucede que cada cual puede de pronto nacer como tal (lo que, en rigor, se considera como un segundo nacimiento ). Vale de - cir, el poder transformador que es capaz de provocar la fe, supongamos en una persona cualquiera, que tal vez es campesino, mendigo, hombre de Estado o rey, es tal que es lo mismo que te partiera un rayo: naces de nuevo, tu vida comienza nuevamente, nace un “hombre nuevo”. Éste es el testimonio de la conversión de San Pablo, San Agustín e incontables otros a lo largo de la historia. Y a su vez sucede que, a diferencia del animal racional, en lo que se refiere a esta conver - sión, no requieres de ningún pergamino o capacidad especial. Simplemente se da potencialmente en cualquiera, y muy frecuentemente en el que se extravió, se prostituyó o delinquió. Atendamos a uno de los Sermones de Meister Eckhart (“Del nacimiento eterno”) para dimensionar lo que se refiere a lo que él considera como “segundo naci - miento”; ya naciste, pero ahora se trata de que Cristo nazca en ti; ¿cómo puedes preparar este segundo nacimiento?: “ ‘Tres cosas’ hay que observar aquí. Primeramente: ¿Dónde pronuncia Dios Pa - dre esta palabra en el alma, cual es el lugar para este nacimiento y esta obra? Es preciso que esto ocurra en lo más puro que haya en el alma, en lo más notable y en lo más fino. ¡En verdad! Si Dios Padre con toda su potencia tuviera aún algo más noble con lo que pudiera gratificar al alma, como dote natural, ante lo cual