Monumentos espectrales. Desajustes del audiovisual chileno con la historia y la memoria

63 ¿Géneros o estrategias? tanto por los espectadores como por los productores o rea- lizadores, un trasfondo discursivo y representacional que configura lo que se podría definir como un sentido común audiovisual , compuesto por los repertorios representaciona- les verosímiles cultural y epocalmente situados. Este senti- do común, en tanto materialización general de una cierta visión de mundo, es uno de los grados o niveles en que se manifiesta la ideología. Constituye su rasgo más fundamen - tal y característico ser una concepción de mundo disgre- gada, incoherente e incongruente, conforme a la posición social y cultural de las multitudes, para los cuales constitu- ye su única filosofía de vida (Gramsci, 1975, pp. 9-25). Se trata de una filosofía espontánea , por oposición al nivel de la concepción de mundo elaborada y sistemática constituida por la teoría . Sin embargo, cabe aclarar que la noción de espontaneidad no tiene relación con alguna originalidad, sino que, por el contrario, se refiere a que es vivida y, sobre todo, aplicada en lo cotidiano, sin reflexión y sin siquiera conciencia de sí misma. Dicho de otra forma, son fragmen- tos abigarrados y heteróclitos de explicaciones de la vida que asumen el carácter de lo natural, de aquello que no tendría ni necesitaría explicación, «que es porque es». El sentido común no es una masa homogénea de creencias, más bien es fragmentario, «está hecho de la sedi- mentación de diversas concepciones del mundo, de tenden- cias filosóficas y tradiciones que han llegado fragmentadas y dispersas a la conciencia de un pueblo. De ese “sentido común” se tomarán referencias y ordenamientos que justi- fiquen o reprueben los actos de la vida pública y privada» (Paoli, 1983, p. 75). Y tampoco es unitario, está compues - to por varios sentidos comunes diferentes que, de forma diacrónica, se despliegan al interior de una comunidad o colectivo en el devenir histórico de la misma: «El sentido común se ha ido plasmando en el lenguaje, en los ritos, en las supersticiones, los proverbios, las historias, y en toda una gigantesca gama de representaciones. Todas ellas tienen