Monumentos espectrales. Desajustes del audiovisual chileno con la historia y la memoria

270 Claudio Salinas, Ignacio del Valle-Dávila y Hans Stange del espectador. Lo que está en el centro de los documenta- les de esta modalidad es el recuerdo del pasado y su trans- misión. Por ello, los testimonios de los entrevistados y, en muchos casos, el relato autobiográfico del cineasta adquiere protagonismo y se pone de relieve su carácter subjetivo e irrepetible. En estos filmes los archivos no son empleados como medios de prueba o evidencias que den sustento a las explicaciones del relato documental, sino que se utili- zan como objetos que activan ese recuerdo, como símbolos del trauma o como vestigios de la experiencia, tanto indi- vidual como colectiva, de un grupo humano determinado. Cuando el modo de la conciencia histórica es la memoria, el efecto de realidad parece producirse en la conformidad de las representaciones con la experiencia cotidiana y pre- sente del espectador, proyectado sobre un tiempo histórico relativamente reciente. Podríamos decir que este modo de conciencia histó- rica sacrifica las narrativas explicativas en aras de una difu - minación emocional de los acontecimientos históricos. En efecto, lo que este modo de conciencia pone en escena es la subjetivación de los procesos históricos: no los hechos, sino los traumas; no las evidencias, sino los recuerdos; no la explicación, sino la reparación. El peso de la historia también se ve disminuido en este modo de la conciencia por cuanto los repertorios visuales y musicales, así como la puesta en escena, están más notoriamente influidos por una estética subjetivizante de predominio global, alineada con las corrientes internacionales en boga de realización documental. 3 3 Aunque no lo desarrollemos en detalle, la importancia de este último as- pecto no puede perderse de vista: los cines transnacionales desmontan el papel preponderante que las historias nacionales tienen como marco de comprensión de los documentales históricos, colocando sus relatos en mar- cos más amplios, pero también más difusos, más éticos que políticos, que encuentran resonancia en grupos de espectadores que pueden identificarse con los componentes emotivos del relato aunque no dispongan de la infor- mación histórica para inscribir los hechos narrados en un esquema histórico preciso.