El legado de Humberto Maturana y Francisco Varela: Desarrollos, desafíos y aplicaciones de la teoría autopoiética en el siglo XXI

237 Capítulo 11 · Del determinismo estructural a la poética terapéutica. Matías Alberto Mouliat A estos nodos de significado y acción —donde la distinción crea la trampa— los denominaremos metáforas. El trabajo clínico, por tanto, no busca corregir la realidad, sino perturbar las metáforas que sostienen la ri- gidez del vivir-convivir en el conversar. En este sentido, es crucial distinguir esta exploración de la arqueología psíquica tradicional: al rastrear las distin- ciones operativas, no se pretende develar un inconsciente entendido como un reservorio de contenidos reprimidos o traumas pasados, pues nuestra búsqueda es de naturaleza cibernética y no psicodinámica. Lo que se busca visibilizar es aquello que, en términos de Echeverría (2014), se ha vuelto “transparente” en el fluir del vivir; es decir, operaciones de distinción tan habituadas que el observador ya no las percibe como elecciones, sino como propiedades objetivas de la realidad. Bajo esta premisa, el obstáculo clínico no es la represión, sino la ce- guera cognitiva estructural. Como sentenció Von Foerster (1991), “no ve- mos que no vemos”. El objetivo terapéutico consiste, entonces, en romper esa transparencia. No con el fin de encontrar un secreto oculto, sino para recuperar la visión sobre la propia operación de distinguir. Si concebimos la psicoterapia como una actividad esencialmente lingüística y generadora de sentido, esta trasciende la mera gestión técnica para adentrarse en el te- rreno de la creación. Aquí retomamos la visión de Heidegger (1950/2010), para quien la esencia del arte no es la expresión de una realidad preexis- tente, sino la poiesis : el acto de “traer a la presencia lo que antes no estaba” (p. 45). Consecuentemente, el terapeuta deja de ser un mecánico de la psi- que para convertirse en un artista de la conversación. Si aceptamos que el lenguaje y la emoción constituyen el mundo, la tarea clínica principal es propiciar esa poiesis transformadora. Surge, entonces, la pregunta inevitable que guiará este análisis: ¿cómo conversamos para que ocurra este traer a la presencia en el espacio terapéutico?