El legado de Humberto Maturana y Francisco Varela: Desarrollos, desafíos y aplicaciones de la teoría autopoiética en el siglo XXI

El legado de Humberto Maturana y Francisco Varela Desarrollos, desafíos y aplicaciones de la teoría autopoiética en el siglo XXI 228 A lo largo de este texto, el análisis se despliega en tres momentos fundamentales: en primer lugar, analizaremos la crisis del paradigma mo- derno y su mirada representacionalista (Acto I). Posteriormente, revisare- mos los fundamentos onto-epistemológicos derivados de los aportes de la biología del conocimiento (Acto II). Finalmente, propondremos una meto- dología basada en la improvisación conversacional que utiliza metáforas centrales de la comunicación del consultante, visualizando el diálogo como un recorrido estético por marcos ( frames ) para arribar al contexto de lo te- rapéutico y al despliegue de los recursos (Acto III). Acto I: La ruptura del espejo Y si se forzara a mirar la luz misma, ¿no le dolería los ojos y trataría de eludirla volviéndose a aquellas cosas que podía percibir? — Platón (375 a. C./1988) Históricamente, la psicología erigió sus cimientos sobre la cosmovisión de la ciencia moderna, un marco epistemológico que Capra (1982/1987) des- cribe como cartesiano-newtoniano. Este paradigma, caracterizado por un enfoque mecanicista y un determinismo lineal, operó bajo la presunción de una realidad objetiva e independiente del observador. En este contexto, el conocimiento fue concebido como el “espejo de la naturaleza”: una repre- sentación fiel de un mundo externo, consolidando una comprensión moná- dica y objetivista de los fenómenos (Rorty, 1979/1983). Esta herencia se expresó tempranamente en el dualismo mente- cuerpo, el cual segregó la psique de su sustrato biológico al tratar al orga- nismo como una máquina y a la mente como una entidad abstracta descon- textualizada. Dicha concepción, fundada en el dualismo cartesiano que dis- tingue entre la res cogitans y la res extensa (Capra, 1982/1987), ha mutado