El legado de Humberto Maturana y Francisco Varela: Desarrollos, desafíos y aplicaciones de la teoría autopoiética en el siglo XXI

145 Capítulo 6 · Por una antropología autopoiética. Victoria Reyes Muñoz de fallecimiento del toki Lavtaro . A mi sentir, el avistamiento del ave se sintió como una compañía superior. Reconozco también que las emociones que se albergan mien- tras se desarrolla la labor investigativa también dirigen la in- vestigación. El bienestar, la calma y el anhelo por escuchar son respuestas naturales de un cuerpo en un espacio. Esas emocio- nes fueron parte de mi experiencia: me permitieron escoger qué colores ver, qué aves identificar en su piar y la velocidad de registro hasta la llegada a la cumbre. — Ester, magíster en bioquímica am- biental, 28 años Del relato etnográfico se desprenden, de manera entrelazada, tres elementos clave. En primer lugar, emerge con fuerza el posicionamiento corporal iden- titario de la investigadora mapuche, la lamngen , quien se nombra a sí misma como domo wechekeche (mujer joven). Este acto no solo explicita el lugar social y encarnado desde el cual se constituye su experiencia, sino que tam- bién interpela. Al reflexionar sobre lo que “su cuerpo joven no será capaz de sentir”, no solo realiza una reflexividad corporal situada, sino que pone en cuestión los límites de la percepción y, por extensión, cómo se abordaría esta misma investigación desde un cuerpo no mapuche. Así, el reconoci- miento del propio lugar corporal se convierte en un fundamento analítico y político ineludible. En segundo término, adquiere una relevancia central la dimensión espiritual como facilitadora del acoplamiento. La lamngen destaca que su bienestar durante la labor investigativa, y la capacidad de alcanzar una “ar- monía con lo visible y lo sensible” para transformarse en “un elemento más del paisaje”, se deben a la práctica del llellipun . Desde la teoría, esto se com- prende como un acoplamiento estructural potenciado por la agencia, en el que la espiritualidad canaliza y profundiza la relación entre el organismo autopoiético y su entorno. Este proceso está mediado por el lenguaje, el mapudungun, entendido no como un simple código, sino, como lo reconoce el pueblo-nación mapuche, como la lengua de la tierra. En su uso vemos un