Estudios en homenaje al Dr. Gilberto Sánchez Cabezas

37 P ermanencia y estatus del mapudungun …/ María Catrileo Eugenia Merino (1999), ilustra el área de la creación literaria y el discurso en la teoría y el contacto diario mapuche-no mapuche. Otros trabajos teóricos y prácticos sobre la producción oral y literaria ma- puche han sido elaborados por Gilberto Sánchez (2003-2004) de la Universidad de Chile, Héctor Painequeo (1988), Teresa Poblete (1996) Verónica Contreras (1992) y Mabel García (2005) en la Universidad de la Frontera de Temuco; también Claudia Rodríguez (2009) y Oscar Galindo (2004) en la Universidad Austral de Chile en Valdivia. En Argentina, Lucía Golluscio (2006) Marisa Malvestitti (2003), Ana Fernández Garay (2007, 2011) y Antonio Díaz-Fer- nández (2011) han realizado trabajos teóricos y prácticos de excelente trascen- dencia lingüística y cultural, con importantes aportes sobre la lengua mapuche en Argentina y su contacto con otras lenguas indígenas en vías de desaparición en el sur de Chile y Argentina, tales como el selknam y el aonikenk. Por otro lado, están los trabajos de los Kimünche (personas que poseen el saber), Juan Ñanculef (2016) y Armando Marileo (2000) que son investigadores autodidac- tas pertenecientes al pueblo mapuche . Ellos han descrito en forma sistemática los conocimientos que han adquirido desde su infancia y desde su propia expe- riencia de vida basada en la oralidad, la memoria, las costumbres, los rituales y la simbología ancestral mapuche. IV. VITALIDAD DEL MAPUDUNGUN La escritura y los creadores literarios mapuche han despertado en los lecto- res un gran interés y sensibilidad sobre los contenidos lingüísticos cultura- les vigentes en esta cultura étnica. Junto con enfatizar la permanencia de las creencias, la simbología y los valores autóctonos, la información publicada tiende a promover una mejor convivencia humana dentro de la sociedad glo- bal. Las obras descriptivas y didácticas de Martín Alonqueo (1979) han difun- dido los contenidos y las prácticas mapuche a través del diseño de materiales de gran valor para los estudiantes e investigadores. Los creadores literarios mapuche han utilizado dos códigos lingüísticos ( mapudungun -español) en sus obras poéticas. Así han logrado promover la revalorización de su patrimonio cultural con la utilización de las herramientas adecuadas que han fomentado la búsqueda, la mantención y la vitalización de los elementos que conforman la cosmovisión ancestral. Sebastián Queupul (1966), junto con Leonel Lienlaf, Elicura Chihuailaf, Jaime Huenun y Graciela Huinao, entre otros, han escrito varias obras en las cuales reflejan su identidad, la cultura y la cosmogonía del pueblo mapuche, como lo expresa Cecilia Vicuña (1998). La creación artística de Lorenzo Aillapán se fundamenta en la oralidad como medio para dar a conocer su cosmovisión. Se trata de un trovador que imita el canto de los pájaros mediante mímicas y melodías onomatopéyicas de las aves silvestres con las cuales se ha comunicado desde su niñez. Su habilidad