Estudios en homenaje al Dr. Gilberto Sánchez Cabezas

139 E ntonación en prácticas discursivas …/ Constanza Martínez Gajardo Entendiendo esta limitación que tendrá cualquier intento por sistematizar las prácticas discursivas de la oralidad mapuche, he optado por utilizar, para los fines de esta investigación exploratoria, la categorización de la investiga- dora María Catrileo (1992), por su claridad y operatividad y por la trayectoria destacada de esta autora mapuche. Catrileo establece tres criterios que definen la clasificación de prácticas discursivas que propone: contexto, intencionalidad y características del hablante (sexo, edad y estatus dentro de la comunidad) (64). A partir de estos criterios la autora propone cinco macrocategorías: “dis- curso de encuentro y solidaridad, discurso informativo, discurso de identidad social y poder, discurso ritual y discurso didáctico y de entretención” (64). Dentro de cada categoría la autora incorpora distintos tipos de prácticas discursivas, más o menos codificados según su función dentro de una prácti- ca social. Para el corpus que analizaré en este estudio son de particular interés las prácticas agrupadas dentro de la categoría ‘discurso de identidad social y poder’. La kimeltuchefe (maestra) María Catrileo distingue, dentro de esta ca- tegoría, cinco prácticas discursivas: el koyag , discurso dialogado entre varones en el contexto de una competencia de oratoria; el koyagtun , discurso dialogado utilizado en los parlamentos –conocido ya con ese nombre desde la época co- lonial– por dos jefes de comunidades antagónicas en litigio; el wewpin , arenga o discurso político dirigido a una asamblea en tiempos de conflicto; el wewpi- tun , “discurso realizado por un jefe, con pausas y entonación especial al final de cada una de sus partes” (1992: 65), que trata acerca de eventos guerreros de la comunidad, y el ngüfetun , discurso de defensa de un miembro del lof que ha sido afectado por un atropello a su propiedad. En todos ellos el hablante es el longko (líder de la comunidad) y está en juego su dominio de la oratoria y su conocimiento de la historia de su comunidad. Solo respecto al wewpitun la au- tora aporta una descripción de los rasgos prosódicos. Finalmente, al describir la categoría de discursos rituales, la autora incorpora nuevamente la práctica discursiva del koyagtun , describiéndolo ahora como un discurso narrativo dia- logado, que se realiza en el contexto de un eluwün o funeral, por dos hombres de los dos linajes del difunto. En él se releva la historia de quien ha fallecido, sobre todo en lo que respecta a sus características personales y la contribución hecha a su comunidad. Señala también Catrileo, de modo general: “En el discur- so ritual hay patrones y fórmulas lingüísticas que son fijas y van acompañadas de rasgos paralingüísticos diferentes a los propios del lenguaje normal” (67). 1.3. E studios previos 1.3.1. Prosodia del mapudungun Respecto a los rasgos prosódicos del mapudungun en general, existen muy po- cas investigaciones. La profesora Catrileo ha afirmado respecto a las unidades prosódicas interrogativas, desde un enfoque de corte auditivo clásico o directo, que estas presentan una curva melódica ascendente dependiendo del grado de