Estudios en homenaje al Dr. Gilberto Sánchez Cabezas

132 E studios en homenaje al doctor G ilberto S ánchez C abezas De manera más específica, la construcción de kimün como wüxampüram kimün (construcción de conocimientos) surge necesariamente a partir de la configuración de un zugu , seguido de zuam (intención, necesidad). Así, todo zugu va vinculado a un zuam ; es decir, a una intención de comprender, en el sentido de construir kimün en torno al zugu puesto en foco. Por lo tanto, ge- nerar un proceso de construcción de mapun kimün a partir del inatuzugun –es decir, generar un proceso de indagación a partir de un eje que está dado por un zugu – supone buscar, “ir detrás”, “seguir la huella” del zugu , lo que implica una intención manifiesta por conocer. Así, entonces, dentro de un proceso de revitalización lingüística, el in- atuzugun debe ser entendido como un eje prominente para la expresión de las posibilidades de aprender la lengua. A partir de esta premisa, el desarro- llo del proceso de enseñanza-aprendizaje es entendido como un proceso que se despliega desde la “curiosidad epistemológica”, como señala Paulo Freire (1997). Esto puede ser establecido a partir de distintos niveles, considerando, por ejemplo, factores etarios o de conocimiento de la lengua, o ambos, si fue- ra el caso. 4.2. G üxam Para poder desarrollar el inatuzugun se requiere de un espacio comunicativo ad hoc que lo haga posible, es decir, que permita el despliegue del mapunzu- gun en términos sociales. Este espacio prominente y, por defecto, es el güxam , el cual puede ser entendido en, al menos, dos sentidos complementarios: 1. Como una conversación que dos o más personas desarrollan sobre algún tema en específico, en un contexto que suele ser formal. Existe un posicio- namiento personal de ambos interlocutores; por tanto, se suele decir que una persona “puede seguir un güxam ”, en la medida en que es capaz de situarse en el tema y expresar el conocimiento y pensamiento mapunche. 2. Como una estructura y organización discursiva. En este sentido, quien tie- ne un güxam expresa un conocimiento acerca de algo, por cuanto es ca- paz de adscribir a un orden y organización inherentes al tema. Además de expresar la organización temática, puede reflexionar desde su perspectiva personal. En este contexto, se dice que una persona “tiene güxam ”, es de- cir, tiene conocimiento sobre determinados temas, lo que implica, a su vez, una idoneidad para expresarlo de manera ordenada. En ambos acercamientos el güxam expresa aspectos del mapunche kimün y mapunche rakizuam que están interrelacionados. Uno de ellos es la temporali- dad, expresada en la idea de kuyfi y fantepu (el antes y la actualidad); es decir, en el desarrollo de un güxam , de manera recurrente, las personas señalan el kuyfi (pasado) para expresar los cambios o la actualización de los temas res-