Estudios en homenaje al Dr. Gilberto Sánchez Cabezas

131 E jes prominentes para una propuesta …/ G abriel Llanquinao et al. blecido como az mapu . Entonces, la vida mapunche ( mapun mogen ) es el re- sultado de la práctica de las normas del az mapu como orden natural. En consonancia con lo señalado, cabe relevar, también, que un proceso de construcción de conocimiento mapunche ( wüxampüram kimünün ) –entendido como un proceso de indagación reflexivo que despliega dimensiones y accio- nes en articulación permanente– ocurre en el marco de un günezuam , el cual implica el desarrollo de una capacidad crítica y supone movilizar diversos re- cursos que lo hagan posible. Dicho günezuam es, en consecuencia, un recurso fundamental, un requisito para llegar al wüxampüram kimün , pues posibilita que emerja una matriz propia de comprensión, centrada en el mapun kimün y mapun rakizuam como marcos de pensamiento y reflexión. Así, entonces, el inatuzugun se comprende como una ruta de construcción de conocimiento desde el mapun kimün , que tiene como centro un zugu y como meta o propósito la construcción de kimün en torno a dicho zugu ; no únicamen- te para generar un conocimiento nuevo, sino también nuevas compresiones sobre los zugu ya desplegados. Así, como camino de construcción de mapun kimün , el inatuzugun es un proceso de indagación que implica “ir detrás de un zugu ”; es realizar, junto a otros, la comprensión del mismo. Un inatuzugun surge a partir de una declaración de intencionalidad: müley ñi kimael ta zugu, müley ñi kimgeal ta zugu (‘[alguien] debe conocer/saber los zugu’ ). Por consiguiente, desde el inicio se despliegan recursos indagativos propios y específicos del mapun kimün y mapun rakizuam , uno de los cuales se explicita cuando se enuncia kishu kimkelay ta che , dando cuenta con ello que esta construcción no es individual sino colectiva, pues, como hemos señalado, el aprendizaje y construcción de kimün necesariamente debe ocurrir con otros. Específicamente, este proceso ocurre mediante la escucha ( ajkütun ) y la con- frontación de ideas ( chaftun ), dentro de ciertos marcos comprensivo-reflexivos sobre determinados zugu . Ahora bien, todo este proceso de indagación se lleva a cabo mediante el güxam 34 , instancia que posibilita la escucha, despliegue, de- sarrollo e intercambio de los zugu . Derivado este proceso desde metodologías propias y desde el mapun raki- zuam , la socialización de un zugu , como punto de partida para la indagación y puesta en práctica del inatuzugun , conlleva identificar a las personas mapun- che que tienen kimün sobre el zugu y son capaces de expresarlo mediante el güxam como algo construido/elaborado. De ahí que sea usual escuchar que tal o cual persona “tiene güxam ” en torno a determinados zugu . Ahora bien, este proceso de construcción de kimün desde el inatuzugun decanta no solo en la construcción de kimün como resultado respecto de quien inicia o quien plan- tea el proceso de indagación y comprensión del zugu sino, también, respecto de quien genera un proceso de reelaboración de su kimün , a partir del güxam . 34 Por ahora, podemos entenderlo como ‘conversación, diálogo, narración’; pero habrá más de- sarrollo en el subapartado siguiente.