Estudios en homenaje al Dr. Gilberto Sánchez Cabezas

130 E studios en homenaje al doctor G ilberto S ánchez C abezas proviene de la epistemología de dicha lengua; en este caso, del mapunzu- gun . 2) Dicha construcción de conocimiento se da dentro del despliegue del ma- pun kimün y mapun rakizuam , al generar y establecer estructuras y formas de orden del discurso necesario para, de manera iterativa, generar kimün y rakizuam sobre un área de interés. Este orden es el que podríamos inter- pretar como una metodología. Para efectos de la presente propuesta se reconocerá como fundamento epis- temológico del proceso de revitalización del mapunzugun la emergencia del mapunche kimeltuwün (modelo mapunche de enseñanza-aprendizaje), desde el mapunche kimün y el mapunche rakizuam , señalando como perspectiva me- todológica la realización del inatuzugun . 4.1. I natuzugun , mapun kimün y mapun rakizuam Desde la epistemología del mapunzugun, es posible identificar como correlato metodológico el inatuzugun , proceso de indagación que se ubica en el mar- co del mapun y se concibe como kimün y como rakizuam . Aquí mapun es lo propio, la visión y comprensión particular de la realidad, el mundo y las co- sas; también es el modo de relación y vínculo que establece la persona con su entorno (las cosas y el mundo natural), pues se entiende que la persona forma parte de esa organización y participa activamente de aquella forma de vida. El aspecto vinculante tiene que ver con que en la visión mapunche, al ser la perso- na – che – un componente más del entorno, su forma de relacionarse es a través del indagar , descubrir y comprender el modo en que está organizado el mapu ; es decir, descubrir los aspectos constitutivos que le dan su forma (su az ). De aquí deriva el az mapu , esto es, aquel espacio en cuyos componentes es posible visualizar un orden, una organización que le permite expresar armonía y equi- librio; de allí se comprende que az mapu sea una visión integrada del entorno natural, sociocultural y energético. En este marco de comprensión, la vida mapunche se desarrolla a partir de la comprensión del az mapu como reproducción de vida de todos los compo- nentes del mundo. Se establece así una noción de vida que va más allá de lo biológico. La vida mapunche se desarrolla dentro y a partir de una relación de interdependencia con el mapu en su conjunto, lo cual conlleva que en la vida social y cotidiana las normas derivan del az mapu como forma de convivencia y comportamiento. Se comprende, así, que la vida mapunche, en tanto mundo social, esté constituida a partir de la comprensión del mundo natural. En otras palabras, la vida y las dimensiones de la vida mapunche surgen a partir de la comprensión del mundo de la naturaleza, cuya reproducción y proyección se establecen de manera interrelacionada: vivir en el mapun kimün y en el mapun rakizuam supone vivir a partir de la vinculación con el mapu y su orden esta-