Estudios en homenaje al Dr. Gilberto Sánchez Cabezas

128 E studios en homenaje al doctor G ilberto S ánchez C abezas mensión, se suele decir fij zuam müley (‘existen diversos quehaceres’), afirma- ción que expresa la existencia de diversidad de zuam . En la misma línea, también se dice kom che niey zuam (‘todos los che tie- nen zuam ’), es decir, este concepto está vinculado con las necesidades biológi- cas básicas de existencia, lo cual comprende, incluso, la alimentación, en tanto práctica de vida que permite el mogen (en este caso, el mapun mogen o ‘vida mapunche’). Se trata, por lo tanto, de una condición básica de la naturaleza humana. Así, entonces, desde el zuam , y con el zuam , se posibilita realizar las más diversas acciones cotidianas de la existencia de la vida humana. Los antecedentes planteados colocan al zuam como centro de los procesos de reflexión para acceder a la idea de rakizuam . En consonancia con lo ante- rior, es posible reconocer al zuam como raíz de una palabra y desde allí ver sus posibilidades de derivación de sentido. Por ejemplo, en el contexto del trabajo de campo que sustenta esta propuesta, emergieron conceptos como zuam-gen , el cual expresa un requerimiento, el ocuparse de algo, el ser considerado para algo; zuam-chen , por su parte, se vincula con querer, requerir o necesitar a al- guien desde una dimensión afectiva, es decir, empatizar con alguien; zuam-tu- chen , por último, expresa una intencionalidad indeterminada, que puede ser positiva o negativa, aunque la connotación general es negativa. Otros conceptos estrechamente vinculados son: zuam-külen , que expresa la necesidad permanente de querer o requerir algo; zuam-fun , que expresa un deseo que implica la condicionalidad para su logro; zuam-uwün , que expresa un requerimiento mutuo, una valoración entre dos personas, en un marco de afecto; y zuam-gelen , que implica estar ocupado en diversos quehaceres, espe- cialmente en los asuntos de la vida cotidiana. Finalmente, entre las nociones derivadas de zuam encontramos zuam-kantun , que expresa la idea de una prác- tica manual o de ejecución de trabajos, y, al ser contextualizado en el quehacer de los/as niños/as, refiere a las actividades recreativas y lúdicas. A partir de lo señalado, podemos interpretar el rakizuam dentro de una dualidad dialéctica, en cuyo centro está el zuam , como aquella necesidad o de- seo de conocer o hacer algo. De esta manera, el zuam es inherente a lo humano, pues su realización permite la supervivencia de la persona ( che ). Por otra parte, es importante señalar que el rakizuam se construye desde sí mismo ordenando las particularidades de los zuam , y que este ordenamien- to no necesariamente es lineal, sino que las distintas posibilidades expresivas emanadas desde ellos emergen de un proceso iterativo. Así, en el marco de este proceso de ordenamiento, es posible destacar las siguientes posibilidades de comprensión y descripción del zuam 33 : a) konpa-zuam , esto es, cuando el zuam se localiza, cuando “llega el zuam ” y, por tanto, comienza su despliegue como parte del proceso reflexivo; b) entu-zuam , que puede entenderse como la ma- 33 Nótese que aquí zuam sigue a una raíz.