Estudios en homenaje al Dr. Gilberto Sánchez Cabezas

127 E jes prominentes para una propuesta …/ G abriel Llanquinao et al. los nombres propios –en tanto derivan de los componentes y rasgos de la natu- raleza–; la configuración del az-che , esto es, las cualidades o rasgos de las per- sonas; y de manera más situada y específica, el küpan y el tuwün , en el marco del sistema de parentesco. En cuanto a la configuración de los nombres propios, esta expresa la abs- tracción de la relación entre el mundo social desplegado en un territorio local y la comprensión de los conocimientos que se tiene del entorno. Asignar los qüy (nombres) implica abstraer esa comprensión que se tiene de la naturaleza y asignar al che . Es establecer una primera vinculación de la persona con su entorno territorial, lo cual la familia deberá monitorear en su proceso de for- mación. Así, entonces, el az del che se relaciona con los rasgos del entorno natural y con los rasgos del mundo parental. En definitiva, el conocimiento de la naturaleza y la particularidad de los nombres de las personas mapunche se ubican en el ámbito de la comprensión y evolución del che , en relación con los ciclos de la naturaleza. A partir de lo señalado, el mapun kimün tiene como objetivo la formación del che en relación con el entorno territorial y familiar. Es un concepto particu- larmente relevante que establece el fundamento para la adquisición del mapun- zugun: la formación interrelacionada del az-che y el az-mapu . Así las cosas, el mapun kimün debe constituirse en el centro del proceso de enseñanza-aprendi- zaje de la lengua y, en línea con ello, la revitalización del mapunzugun debe in- corporar esta dimensión epistemológica como un eje que articule la enseñanza de la lengua hacia los niños en un contexto familiar y comunitario (aunque también puede servir para desarrollar, como premisa inicial, instancias de en- señanza de la lengua en todo nivel etario). 3.2. M apun rakizuam En términos lingüísticos estructurales, rakizuam está conformado por dos no- ciones complementarias e interrelacionadas ( raki y zuam) , las cuales configu- ran lo que generalmente se señala como “el pensamiento mapunche”, esto es, aquella visión propia, una forma particular de configuración de la realidad, del mundo y de las cosas. A través de él se asume la posibilidad de acceder al mun- do mapunche de construcción de kimün ; en particular, al modo como los zugu se ubican en el marco de un pensamiento que es compartido por los hablantes, como eje de construcción y comprensión de realidad. Con relación a la construcción de kimün ( wüxampüram kimün ) a partir del rakizuam , este proceso se puede entender como el resultado de una reflexión que tiene como base un zuam (‘intención a partir de una necesidad’, ‘disposi- ción’) e implica la construcción de nociones sobre algo de manera específica o la comprensión de las dimensiones y alcances de algo vinculado con el queha- cer de una persona, lo que incluye cuestiones básicas inherentes a lo cotidiano, pero también aquello trascendente, en una dimensión ontológica. En esta di-