Estudios en homenaje al Dr. Gilberto Sánchez Cabezas

126 E studios en homenaje al doctor G ilberto S ánchez C abezas kimün , para luego dar paso a su contextualización dentro de una expresión más amplia de conformación de la epistemología mapunche. Desde el mapunzugun, la noción de kim , toda vez que antecede a otra pa- labra, expresa los rasgos y cualidades favorables, positivas y aceptables en la vida social comunitaria mapunche ( lof-che ), expresados en el actuar correcto, en la búsqueda de un equilibrio permanente; es decir, en la búsqueda de un “es- tar bien”. Así, encontramos expresiones como kim-che , es decir, aquella perso- na sabia, prudente, que despliega un comportamiento valorado por los lof-che , pues va en búsqueda de un orden para favorecer la convivencia. El kim también puede ser enfocado desde una dimensión cognitiva. En efecto, en el mapunzugun es posible encontrar expresiones como kim-tukun , es decir, lo apre(he)ndido, lo que se ha logrado comprender; así, también, se uti- liza la expresión kim-tukunien , esto es, lo que se ha incorporado como parte de los aprendizajes, lo que se lleva en la memoria. Asimismo, en el ámbito de la memoria –la que debe actualizarse mediante la comunicación y las relaciones sociales–, es posible hacer referencia al kim-nien , que se utiliza para señalar lo que se tiene presente, en tanto antecedente, la información sobre un zugu . Es muy importante considerar que el kim debe ser expresado también en el comportamiento, de modo que se incorpora en él una dimensión valorati- va. Así, el kim no solo refiere al conocer y almacenar conocimientos, sino que necesariamente se vincula con un comportamiento en una dimensión ética, lo cual se expresa cuando se dice kim-külen , implicando con ello el estado de una persona respecto de su conciencia. Por tanto, kimkülen implicaría estar consciente de algo en términos de la expresión de los valores y conductas que acompañan dicha conciencia ética. Así las cosas, el kimün , en tanto acción que deriva del kim , se vincula con el saber, el conocimiento de algo que tiene una persona, lo que ha logrado aprender desde ciertos marcos de configuración de realidad; es la sabiduría (expresión de conocimiento y conducta) que se despliega en un entorno social, cultural y ecológico. En consecuencia, tener kimün es tener dominio de diver- sos zugu , para luego poder expresarlos siguiendo un orden que manifiesta una coherencia discursiva y valórica. Con respecto a mapun –tanto en el contexto del mapun kimün como del mapun rakizuam –, este se vincula con la construcción del che , en tanto perso- na que busca desarrollar y potenciar su conformación como humano, a partir de un modo particular de comprensión del mundo y, por lo tanto, de un modo de relación con este. Este proceso de construcción del che se configura a par- tir de la comprensión y conocimiento del mundo natural, en tanto se busca permanentemente relacionar la semejanza entre este mundo y sus componen- tes con la vida humana y social mapunche. En este contexto, el mapun es una dimensión fundamental como búsqueda de construcción y configuración del che ; aquello que se denomina “cómo llegar a ser che ” . De él se derivan los principios que orientan la formación del che ; entre otros, la configuración de