Estudios en homenaje al Dr. Gilberto Sánchez Cabezas

125 E jes prominentes para una propuesta …/ G abriel Llanquinao et al. reflexionar sobre la visión lingüística de comprensión de realidad plasmada en el mapunzugun. En este contexto, el mapun kimün debe ser entendido como “vivo”, es decir, contiene la necesidad de ser expresado en un campo de socialización y territorial concreto, expresándose en términos profundamente ecológicos. En palabras de Teillier (2015: 123), este conocimiento mapunche […] es educativo, es situado, y no proviene únicamente de la relación en términos de interacción personal, sino que en su conformación participan de manera activa las dimensiones espirituales, emotivas y emocionales, territoriales, intergeneracionales y, sobre todo, permite la continuidad y desarrollo del ser socioculturalmente mapunche. Es una distinción cen- tral que permite ofrecer una perspectiva propia que no se da únicamente en lo que podríamos entender como un conocimiento antropocéntrico, sino que es un conocimiento dado también en términos de unicidad entre las distintas dimensiones socioculturales y territoriales que componen el kimün . En un sentido más lingüístico-estructural, la palabra kimün se construye con la base kim , cuya conceptualización implica un estado de lucidez, una toma de conciencia y una forma de comprensión de ciertas cosas de interés; es entrar en una comprensión de algo siguiendo un orden y una configuración de realidad. Tiene también una fuerte connotación social, al denotar su posesión el estatus de alguien como sabio, entendido, erudito; es decir, alguien que ha logrado comprender, desde ciertos marcos de pensamiento, el mundo sociocultural y su relación ecológica. También se entiende como aquellos rasgos y cualidades propios de algunas personas, entendidas como prudentes, pausadas, tolerantes, que tienen un autocontrol frente a distintas situaciones; es decir, el kimün se expresa también en la capacidad de generar confianza; es un valor que se ma- nifiesta en la armonía y el equilibrio, especialmente en la vida social familiar y comunitaria. A todo lo señalado se debe añadir algo fundamental: el mapun kimün se genera desde lo local, de modo que el territorio ( tuwün ) desempeña un papel fundamental en su despliegue. En efecto, el kimün se genera en el territorio y hace emerger a este desde distintas dimensiones, humanas y no humanas. El kimün no solo se expresa desde las personas, sino también desde el paisaje –montañas, cerros, ríos, esteros– y energías que pueden o no expresarse cor- póreamente (por ejemplo, los perimo o los antepasados que pueden utilizar el paisaje o el pewma para entregar kimün ). De esta manera, el mapunzugun ex- presa su kimün de manera diferenciada en términos locales y familiares, pero mantiene sus características transversales de expresión en términos epistemo- lógicamente identitarios de la totalidad del pueblo mapunche. En este con- texto, los procesos de revitalización deben considerar la expresión local del