Estudios en homenaje al Dr. Gilberto Sánchez Cabezas

121 E jes prominentes para una propuesta …/ G abriel Llanquinao et al. ABSTRACT This work belongs to a series of articles in which we highlight the role of Mapunche speakers’ epistemology and their language, Mapunzugun, in the process of language revi- talization (Teillier, 2013 & 2015; Teillier, Llanquinao & Salamanca, 2016 and 2018; Llan- quinao, Salamanca & Teillier, 2019). Specifically, it complements Llanquinao, et al. (2019) by focusing on mapun kimün and mapun rakizuam , as central concepts that guide the revi- talization process, while adding the key instantiating notions of inatuzugun and güxam . Ad- ditionally, it is highlighted that traditionally language use is situated within a more general process, namely che formation, which is carried out in a context that is profoundly collec- tive (in which family and community participation is essential), ethical (the acquisition and display of mapun kimün , as knowledge and praxis, tends to occur within value framework) and ecological (Nature and its energies are a source of knowledge as valid as the knowledge transmitted by human beings). The work concludes that these aspects –although dissonant for a individualistic, environmentally predatory and anthropocentric society– must be prio- ritized in any Mapunche language revitalization initiative. Keywords : ethnolinguistics, language revitalization, mapunzugun/ mapudungun , mapun kimün, teaching and learning Mapunzungun 1. INTRODUCCIÓN L a revitalización lingüística constituye un área relevante de la sociolingüís- tica (García et al. , 2006: 6). A grandes rasgos, al hacer referencia a este ámbito nos encontramos frente a un escenario de búsqueda y promoción del aumento de la cantidad de hablantes y de los contextos de uso de una lengua que se encuentra amenazada. Esta preocupación en torno a la pérdida de las lenguas en un contexto mundial se debe a la relevancia, reconocida por unes - co , de mantener la diversidad cultural. En efecto, de acuerdo con este organis- mo, “La diversidad lingüística es esencial en el patrimonio de la humanidad. Cada lengua encarna la sabiduría cultural única de un pueblo. Por consiguiente, la pérdida de cualquier lengua es una pérdida para toda la humanidad” ( unes - co , 2003: 1). La pérdida de una lengua, entonces, no implica solamente la pér- dida de un particular mecanismo de comunicación o de una cultura, como algo abstracto, sino, por sobre todo, la pérdida de una interpretación del mundo, de una realidad, de una forma de ser y actuar. En definitiva, de una epistemología. Según el Atlas de las lenguas del mundo en peligro (Moselei, 2010) –el cual considera como indicador de la vitalidad la transmisión intergeneracio- nal–, el mapudungun se encuentra en la condición de lengua en peligro, toda vez que no es aprendida por parte de los niños como lengua materna en el ám- bito familiar. En la misma línea, Zúñiga y Olate (2017: 347), partiendo de la escala propuesta por Ethnologue (https://www.ethnologue.com/ ), la sitúa en