Monumentos espectrales. Desajustes del audiovisual chileno con la historia y la memoria

74 Hans Stange y Claudio Salinas significativo en la historia nacional, al contrario de lo que ocurre en la producción documental, que sí ha recuperado la imagen, la voz y los discursos del expresidente. En este sentido, el filme Allende en su laberinto constituye una opor- tunidad singular para que el cine de ficción produzca un verosímil histórico del personaje y, a través de él, podamos inquirir los sentidos de su imagen en el presente. Que la tarea la emprenda Miguel Littin, uno de los realizadores chilenos más prolíficos y que apela con mayor recurrencia a lo histórico 2 , posee una significación mayor. ¿Cómo es el Allende de Miguel Littin? ¿Qué representa ese Allende? El mito de Allende Para comenzar a enhebrar las respuestas a estas preguntas, a partir del marco señalado, debemos identificar los compo - nentes de los sentidos comunes a los que el filme recurriría. Estos componentes pueden caracterizarse bajo la categoría de «mito». Es decir, cristalizan un mito político sobre Sal- vador Allende. ¿Qué es un mito? Diversos autores señalan que el tér- mino excede su definición tradicional como fábula o relato maravilloso o de talante sobrenatural, a partir del cual se ex- plica la naturaleza de las cosas y se justifican determinadas prácticas y hechos sociales. Descontado el componente fan- tástico, el mito aparece como una estructura narrativa viva y dinámica, que confiere significación a nuestras percepcio - nes del mundo y a las conductas de nuestros contemporá- neos. Dice Mircea Eliade, uno de los principales autores en referirse al mito como una estructura explicativa: Nuestra investigación se dirigirá, en primer lugar, hacia las sociedades en las que el mito tiene —o ha 2 Littin es el responsable de varias películas «históricas»: El chacal de Na- hueltoro (1969), La tierra prometida (1973), Las actas de Marusia (1974), Sandino (1989), Tierra del fuego (2000) y Dawson, isla 10 (2009), entre otras.