Monumentos espectrales. Desajustes del audiovisual chileno con la historia y la memoria

68 H. Stange, C. Salinas, E. Santa Cruz A. y J.M. Santa Cruz G. propias visiones y versiones del mundo y han dado sentido a la vida cotidiana (Buonano, 1999, p. 62). En esa dirección, las películas históricas desarrolla- rían tres funciones fundamentales. En primer lugar, nos hablan «a nosotros y de nosotros». Para ello, recogen, y re- elaboran los temas e intereses elementales y básicos de la vida cotidiana: el bien y el mal, el amor y el odio, la familia, la amistad, la violencia, la justicia, la enfermedad y la salud, la felicidad y las desgracias, los sueños y el miedo, los cuales operan sobre la base de géneros y formatos ya conocidos. En segundo lugar, continúa Buonano, cumple un rol de fa- miliarización con el mundo social, para preservar y cons- truir un sentido común compartido, entendido como «un substrato de creencias y aceptaciones compartidas, incluso de respuestas a los dilemas de la existencia, que a su vez sir- ven para familiarizarnos con el mundo social» (1999, p. 64). Lo antes dicho conduce a la tercera función que, en palabras de Buonano, sería la de mantenimiento de la comunidad, mediante la preservación y reconstitución de ámbitos significativamente reconocibles, como «lugar de regreso, expresión y reafirmación de los significados com - partidos», operando como mucho más que un corpus inter- namente coherente y homogéneo (1999, p. 66). Reflexión final En última instancia, lo señalado abre otro espacio de pro- blemas, que se refiere a si estas categorías propuestas son lo suficientemente plásticas para dar cuenta de aquellas pe - lículas que se hicieron durante el siglo xx y lo que va del xxi . Es decir, si en el análisis de las películas el comentario contextual no está referido a desplegar una reflexión sobre el presente, sino de leer el pasado con las lógicas de su pre- sente, por ejemplo, en Si mis campos hablaran (1947), de José Bohr, o en la ya citada El húsar de la muerte (1925).