Derechos humanos en Chile. Pasado, presente y futuro

203 Revolución haitiana habría tenido en el autor alemán sobre lo que se conoce como la dialéctica del amo y esclavo, pasaje clave de su libro La Fenomenología del Espíritu , demostrando cómo el pensamiento europeo de la época no habría quedado indemne ante esta revolución y su desafiante manera de comprender la libertad. Con el transcurrir del siglo xix en América, diversos cambios políticos y económicos se suscitaron al amparo del liberalismo, que se asentaba como base ideológica. Las independencias y sus procesos de construcción republi- cana, junto a las transformaciones en el sistema económico producto de las revoluciones industriales en Europa, propiciaron la condición de ciudadanos y asalariados en el continente. En ese contexto surgió el movimiento abolicio- nista —otro hito en esta larga lucha—, que impulsó y financió campañas en Europa y América para poner fin a la trata esclavista. Aunque no fue un mo- vimiento liderado por las y los esclavizados, estos tuvieron una participación fundamental al colaborar con sus relatos de experiencias de vida, que sirvie- ron como argumentos para que los países colonialistas y las recientes repúbli- cas americanas depusieran el comercio esclavista. A partir de estos cuestiona- mientos —y de las presiones de un sistema capitalista que requería mano de obra asalariada y no cautiva—, las leyes abolicionistas se fueron concretando paulatinamente en el mundo desde 1792 en Dinamarca, hasta 1888 en Brasil. A diferencia de las zonas de habla inglesa en América, en la América de habla hispana no se tienen mayores registros de esta experiencia, por lo que el relato de Juan Francisco Manzano constituye un texto notable en esta ma- teria. 10 Conocido como el esclavo poeta, se sabe que nació alrededor de 1797 en Cuba y murió en 1853, fue autodidacta y pudo publicar algunos de sus poe- mas, aunque varios están perdidos. Su relato autobiográfico es su obra más conocida, escrita en 1835 bajo la autorización e impulso de su amo Domingo del Monte, quien además participó de las campañas abolicionistas. En torno a la Autobiografía de un esclavo de Manzano, así como a otros rela- tos de la causa abolicionista, existen discusiones que ponen en duda su plena autonomía, enfatizando que las ediciones por las que pasaron estos textos po- drían haberlos alterado en función de los intereses abolicionistas. De hecho, se señala que la segunda parte del escrito de Manzano —que se anuncia al final de su autobiografía y que también está perdida— sería un relato mucho 10 Hasta donde se conoce, dentro de las zonas de habla hispana de América y el Caribe, solo en Cuba han quedado registros de testimonios de esclavizados. Además del de Manzano, existe el relato de Esteban Montejo, que el antropólogo Miguel Barnet recogió y publicó a mediados del siglo xx.