Sobre cultura popular : itinerario de concepciones operantes

22 tos del campo cultural (tercera y cuarta etapa). Este con traste entre las concepciones operantes en función de co­ nocimiento y las concepciones operantes en función de trrns formación de la realidad se percibe, a veces, incluso den­ tro de un mismo proyecto. Por ejemplo, en el trabajo so­ bre rasgos de cultura popular en poblaciones de Pudahuel, emprendido por un equipo multidisciplinario del Arzobispa do de Santiago (24), la recolección de datos y la fase investigativa propiamente tal se mueve en un marco de ana lisis abierto a la heterogeneidad de lo popular y a sus distintos modos de existencia. En esta perspectiva la in vestigación distingue 3 orientaciones culturales diferen­ tes (conciencia tradicional, integrativa y crítica)(25)a través de las cuales fluiría la realidad empírica de la cultura popular. Sin embargo, el mismo equipo, siguien do a Pablo VI (Evangelii Nuntiandi) y a Puebla, en el mo mentó de proyectar una acción pastoral, regresa a una con cepción esencialista y prefigurativa de lo popular, con­ cibiendo como ajenas y contaminadoras a orientaciones cul turales que antes aparecían interpenetradas — con la con­ ciencia crítica— en una matriz común. Los mismos investigadores empero son conscientes de que en el campo de la acción operan mediaciones (institucionales, t e o l ó g i c a s ,e t c .)de interpretación de la realidad social y c u l t u r a l ,mediaciones que si no son enriquecidas con los re sultados del conocimiento científico, corren el riesgo de quedar prisioneras en prejuicios o elementos ideológicos T 2 T T c 7T s 7 ián Parker Gumucio y equipo, Rasgos de Cultura Popular en Poblaciones de Pu - dahuei:, ‘op.cit. J25) Véase Nota 22. ''La cultura popular urbana en una sociedad subdesarrollada y de - pendiente está sometida a diversas influencias socio-culturales que contribuyen a la conformación de distintas'orientaciones culturales1 mas o menos coherentes, en el seno de una matriz cultural común'1.