Ser-humano (cartografía antropológica)

— 66 — Zeus es el poder, Atenea diosa de la Justicia, Apolo dios de la sabiduría, Afrodita diosa de la belleza, y en la medida en que se producen estas fijaciones concep - tuales, dará pie esto a que paulatinamente se llegue al monoteísmo posterior de Platón y Aristóteles. En otras palabras, si lo divino se muestra como poder, justicia, sabiduría, belleza ¿por qué no reunir todo ello en un solo dios? Es decir, nos encontramos aquí con una teología racional en ciernes que habrá de inducir a la gestación del monoteísmo. De este modo, lo que atañe al monoteísmo no es únicamente una cuestión de fe, sino que se vincula con una exigencia de la razón. En lo que concierne a la tragedia, el tránsito del mito al logos se verifica allí en términos de una autonomía cada vez mayor que alcanza el héroe trágico en lo que va desde Esquilo a Eurípides, pasando por Sófocles. Nestle muestra, como lo hace ya Nietzsche en El origen de la tragedia , que el héroe trágico en Eurípides ya no acepta simplemente su destino trágico y reclama a los dioses. En los inicios de la tragedia, con Esquilo, no era así, ya que entonces lo que contaba era la resignación del héroe trágico a su destino, como posteriormente también y sólo con diferencias de grado, en Sófocles. 3 Ya hemos destacado que el animal racional sigue siendo cosmocéntrico. Esto lo comparte con el homo sacer , aunque éste sería teocéntrico a la vez, es decir lo divino y lo sagrado están para él en el propio cosmos, en la naturaleza, sin reco - nocer que haya algo separado que pertenece a otra dimensión. El cosmocentrismo del animal racional se refleja por de pronto en Heráclito, de - bido a que para él habría tres niveles de éste: 1. El logos que rige sobre el cosmos, con la peculiaridad de ser un logos (Razón) que reúne los contrarios, que es lo “uno” que aúna el día y la noche, lo fuerte y lo débil y aun el bien y el mal. Heráclito: “Cuando se escucha, no a mí, sino a la Razón, es sabio convenir en que todas las cosas son una” (Lfp, B 50). Lo que se expresa en este Fragmento vale a la vez como definitorio de la filoso - fía: ante todo se trata de escuchar al logos . Esto uno (el logos ) reúne los contrarios: “Guerra es padre de todos, rey de todos: a unos ha acreditado como dioses, a otros como hombres: a unos ha hecho esclavos, a otros libres” (Lfd, B 53). “El camino hacia arriba y hacia abajo es uno y el mismo” (Lfd, B 60).