Iniciativa Latinoamericana para el avance de los Derechos Humanos de las Mujeres II - page 29

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tiende a definir cuáles son sus valores principales, y en esta definición de valores,
hay algunos que primarán sobre otros
41
. De Souza hace hincapié en que todas las
culturas tienen concepciones diferentes de la dignidad humana. La controversia
radica en que no todas las culturas conciben la dignidad como un derecho
humano.
Dentro de las recomendaciones que proporciona De Souza para lograr relaciones
equitativas entre culturas, está la búsqueda del punto de vista más inclusivo. El
autor considera como inclusivas aquellas visiones para las cuales la igualdad es un
imperativo ético en el plano económico y social. Otro imperativo crucial, pero muy
complejo en la práctica, es compatibilizar los principios de igualdad y diferencia
en función de dos elementos. Por un lado, el resguardo de las diferencias, sin que
en razón de éstas se argumenten relaciones jerárquicas. Y, por otro, el resguardo de
las identidades grupales, cuando las políticas de igualdad tiendan a restringirlas.
Los Estados multinacionales podrían, a juicio del autor, llevar a la práctica este
imperativo. Debido a las reformas constitucionales realizadas en países como
Bolivia, Colombia y Ecuador, este debate está comenzando a desarrollarse en la
región.
Ahora bien ¿Cómo se relacionan estas discusiones sobre lo multicultural con la
reflexión sobre los derechos de las mujeres indígenas?
Existen al menos dos posturas. Por un lado están las políticas de reconocimiento
indígena que han sido planteadas desde el paradigma clásico de la igualdad
occidental y el universalismo. Y por otro, surgen posiciones que defienden la
diversidad cultural, pero que esencializan las identidades de las culturas indígenas.
“Desde estas visiones los derechos humanos suelen verse como imposiciones de
Occidente y los derechos de las mujeres como discursos externos que provienen de
un feminismo urbano que nada tiene que ver con las culturas indígenas”
42
.
Esto último puede asemejarse con el
colonialismo discursivo
acuñado por Chandra
Mohanty en su clásico ensayo de 1984
Under Western Eyes: Feminist scholars
and colonial discourses”
.
Según esta autora, las feministas occidentales instauran
un “colonialismo discursivo” para hablar de las mujeres del Tercer Mundo
43
.
Mohanty sostiene que la academia del Primer Mundo ha construido una imagen
de las mujeres del Tercer Mundo que es arbitraria y simplista. Agrega que bajo este
41 DE SOUSA SANTOS, Boaventura. Hacia una concepción multicultural de los derechos
humanos.
Revista Análisis Político
(31):1-15, Mayo-Agosto, 1997.
42 SIERRA, María Teresa. Diálogos y prácticas interculturales: derechos humanos, derechos de las
mujeres y políticas de identidad.
Desacatos. Revista de Antropología Social
. (15-16):126-147,
Otoño-Invierno 2004, p. 129.
43 MOHANTY, Chandra. Under Western Eyes: Feminist scholarship and colonial discourses.
Feminist Review
. 30(1):61-88, 1988.
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