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"clientelismo" o "patronazgo" de la sociedad, mediante la cual se
asignan los recursos en base a unas redes de fidelidad;
y,
finalmente,
la apelación a una imagen patemalista de la relación política, según
la cual el país es identificado con una amplia familia patriarcal y
agnaticia, encabezada por un jefe (en este caso jefe político) que se
convierte en su tutor y guía.
También es necesario aclarar que la
Declaración Islámica Universal
de DerechosHumanos
es el resultado de una iniciativa privada que, al
no ser consensuada en el marco de un foro islámico a escala mun–
dial, no posee carácter oficial alguno
y,
por tanto, no puede ser con–
siderada como referente de todas las manifestaciones del Islam ni
como representación de todas las tendencias del pensamiento mu–
sulmán contemporáneo. Esta idea viene corroborada por el hecho
de que, junto a esta Declaración Islámica, haya sido proclamada
otra serie de declaraciones o proyectos, como antes se ha apuntado.
El riesgo a que las particularidades culturales se conviertan en
excusa o coartada para limitar los derechos y las libertades funda–
mentales de los seres humanos nos vuelve a plantear la necesidad de
llegar a un consenso básico universal. Y aunque las alegaciones
musulmanas no están exentas de ciertajustificación, sobre todo en el
sentido de que Occidente pretende monopolizar lo "universal" des–
confiando siempre del "otro", la
Declaración Universal de Derechos
Humanoses,
ante todo, un compromiso mínimo para garantizar una
serie de derechos innatos e inalienables que deben disfrutar todas las
personas exclusivamente por su condición de ser humano
y
su aca–
tamiento por parte de los países musulmanes en poco alterará su
legado cultural y religioso, sino que, más bien, repercutirá en una
mejora de la justicia social, la libertad
y
la paz. Es en este sentido en
el que trabajan las asociaciones de derechos humanos que han surgi–
do a lo largo de toda la geografía mundial y que también han prolife–
rado eficazmente en la mayoría de los países islámicos.
