La Odisea en la Odisea: estudios y ensayos sobre la Odisea de Kazantzakis

186 Enseguida, el agotado monarca se duerme y, solos ya, Helena y Ulises hablan de la presencia real o fantástica de la mujer en Troya: ―Dicen que en vano diez años combatimos nosotros para librar, Helena, de la vergüenza tu cuerpo divino, ¡y tú, intocada, permanecías en tanto sentada sobre una / fresca nube y sólo arrojabas tu sombra sobre nuestros campamentos!‖ La idea de que la figura de Helena en Troya habría sido sólo un fantasma, pues ella estaría en ese tiempo en Egipto, se insinúa aquí, ligada en cierto modo a la idea de la belleza fulgurante, casi enceguecedora, de la mujer. Como sabemos, esa variante de la historia de Helena, había tenido varias expresiones entre mitógrafos y poetas antiguos, como la temprana de Estesícoro de Himera (+570 a.C.). Hera, irritada con Paris por no haber sido señalada por éste como la más hermosa, rapta a Helena y deja en su lugar un fantasma, mientras que la bella mujer es llevada a Egipto. Lo que dije de ti, oh Helena, no era verdad; tú no te embarcaste en los veloces navíos, no eras tú quien llegó a la fortaleza de Troya. En la tragedia de Eurípides, la Helena verdadera, que le parece ser una especie de doble a Teucro de Salamina, el cual no puede saber que la mujer por la que lucharon era sólo una imagen, es fuertemente apostrofada por el guerrero: ―¿Qué veo? Es la mujer más odiosa, cuya funesta hermosura fue causa de mi perdición y de la de todos los griegos. Maldígante los dioses, pues pareces otra Helena‖. Ella, por su parte, se queja de su suerte, pues, a pesar de sus muchos sufrimientos, aparece como un ser odioso para los griegos, como si hubiera sido la causa de la guerra: ―Yo, a pesar de mis incomparables sufrimientos, soy para ellos una mujer execrable, causa única de la guerra en la Grecia, por haber faltado a mi marido‖ 306 . En otro momento, habla de su ―nombre desdichado, origen de muchas muertes‖ 307 . Y finalmente, reafirmando que ella es la verdadera Helena, 306 p. 520 307 p. 525