Ensayos sobre socioautopoiesis y epistemología constructivista

Perspectiva de la Investigación Social de Segundo Orden significación (56). La crisis de la prueba empírica se evidencia en el duro cuestionamiento realizado principalmente por Popper, Lakatos y Khun. El resultado del proceso anterior es el debilitamiento del ideal de la objetividad en la investigación científica (57). En efecto. Popper ha destacado la imposibilidad de probar o verificar, las hipótesis sólo pueden falsearse, el conocimiento científico se desarrolla por el ensayo-error de las hi– pótesis falsables (58). Lakatos no solamente niega la verificación sino la imposibilidad de refutar las teorías, el conocimiento científico depende de los programas de investiga– ción y de un núcleo central de principios axiomáticos, el programa define reglas metodológicas, algunas de cuales establecen las rutas de investigación que deben seguir o evitar el desarrollo de la ciencia (59). Khun desarrolla la idea de que la ciencia y la investigación científica son actividades de una comunidad científica que comparte un paradigma, que responde a la utilización compartida de las mismas herramientas con– ceptuales y metodológicas (60). Dentro de ese contexto, la limitación de la objetividad formal se explica funda– mentalmente por la concepción positivista del saber científico. El conocimiento y el hombre se reducen a la idea de un ser en sí objetivo. el saber se define por la verificación empírica y las disciplinas sociales por la simple relación entre los datos. Aquí. la vida espiritual del hombre y el saber. en particular, se fija en criterios cosificados, la objetivi– dad se identifica únicamente con la realidad fáctica. con los actos externos, es algo dado. La objetividad al reducirse al puro objeto pierde su calidad humana, su significación para la vida, pierde el sentido del ser y el conocimiento se aleja de los fines, de lo que es más específicamente humano y lo anula. En esa dirección, el ser en sí o~jetivo no es humano, lo que lo define como humano es la intención que lo impulsa, el significado que representa para el sujeto y el propósito que supone en la acción social. Un hecho social objetivo puede tener diferentes sentidos y, hechos variados pueden poseer el mismo sig– nificado. El ser en sí objetivo en esencia no existe, lo que realmente tiene existencia humana es el ser COI! significado para la vida (61). En otra investigación, Immanuel Wallerstein reclama un reencantamiento del mundo para las ciencias sociales, siguiendo la huella de Max Weber. Planteamiento que supone la búsqueda de un conocimiento que recupere los fines en el hecho social y el sentido histórico de la acción social. El reencantamiento del mUlldo implica un conoci– miento social que integre la realidad fáctica con el significado, es decir, reconozca que hay una unidad entre la naturaleza y los seres humanos (62). Precisamente, Carlos Marx es quien resolvió el problema de la objetividad del conocimiento, mediante la práctica sociohistórica, la transformación de la realidad como el criterio fundamental para evaluar la bondad del saber. llevar el conocimiento al mundo social. La objetividad del contenido cognoscitivo aparece comprometida con la tarea humana de conferir sentido histórico al conocimiento científico, de trascender el nivel puramente fáctico y rei vindicar cuestiones que vayan más allá del puro hecho. La ciencia integra al sujeto y por lo tanto la intencionalidad que motivan los actos humanos. Las teorías científicas se corroboran cuando los conocimientos logran los resultados espera– dos en la práctica sociohistóríca, cuando el hombre propugna realizarse a sí mis1110 como persona en su práctica social. Se incorpora al saber y al hombre el mundo de la vida y de la subjetividad trascendente, el en donde que le confiere sentido, que constituye el hori– zonte de la práctica dentífica humana. El conocimiento de naturaleza reflexiva alcanza la objetividad en el viejo enunciado de Marx (63): "El problema de si puede atribuirse 01 pensamiento humano una verdad objetiva, no es problema feórico, sino WI prohlema práctico. Es en la práclÍca donde el hombre debe demostrar la verdad, es decil; la reali– dad y el poderío, la terranalidad de su pensamiento. E/litigio sobre la realidad (1 irrea– lidad del pensamiento que se aísla de la práctica, es un problema purame/lle escolásti– co". El conocimiento científico se inten-elacionaestrechamente a la práctica sociohistórica_ depura el conocimiento científico e impulsa su desarrollo. 98