Monumentos espectrales. Desajustes del audiovisual chileno con la historia y la memoria

79 El Allende de Littin tegrante de un conglomerado político, como miembro de un partido, dueño de una personalidad y no de un destino. Allende ya no se vincula con un proceso político popular y, por tanto, su figura se reduce al espacio de la memoria de sus allegados o simpatizantes: memorias, al fin y al cabo, que no comparecen en el terreno de la política y la historia. La conmemoración pública de Allende es una bue- na metáfora de este divorcio entre la figura histórica del presidente, la democracia popular y la política concertacio- nista. La estatua de Luis Arturo Hevia en honor a Allende, por ejemplo, erigida en la plaza de la Constitución el año 2000, funciona como un signo vacío pues «petrifica» al ex - presidente como héroe moral y sacrificial, al tiempo que escamotea el proyecto socialista que encarnó (el texto en la placa al pie del monumento es elocuente: «Tengo fe en Chile y su destino»). Otro ejemplo podría ser la exhibición de sus lentes, rotos durante el bombardeo a La Moneda, en el Museo de la Memoria y los Derechos Humanos: recupe- rados como una suerte de reliquia, al tiempo que toda la información que le rodea pareciera ser el vestigio de una ruina. ¿Podríamos considerar la película de Littin el punto culminante de este proceso de deshistorización de Allende y de la UP? Allende en el laberinto de Littin En un artículo de prensa de 2014, Miguel Littin señala que la intención de su película es histórica: «Esta es una for- ma de contar la historia. Todo el mundo sabe lo que aquí ocurrió, pero nadie sabe cómo ocurrió, y eso lo relata la película» (EFE, 2014). Pocas películas chilenas concitan la atención de los medios como la cinta de Littin, original- mente titulada Allende, tu nombre me sabe a hierba, y que es el fruto de dos años de investigación y casi un año de rodaje en Venezuela y Chile ― aunque el propio Littin afirma que empezó a preparar la película el día mismo del golpe de