Las potencias vitales de las tierras fronterizas

164 Identifco también al espiralar como prin- cipio coreográfco que moviliza y organiza la tesis creando nuevas confguraciones a cada vuelta. En estas vueltas a veces se conocen, se re-habitan y se reelaboran las problemáticas del cuerpo-instala- ción a través de las prácticas de apropiación/afec- tación con los documentos. En otras se re-piensan, re-elaboran, re-habitan mis prácticas artísticas a través de las problemáticas del cuerpo-instalación. Al reencontrarme con el cuerpo-instala- ción de Sala, pasado y presente se transforman, así como sus posibilidades de futuro. Volver a Vera Sala (o al cuerpo-instalación ), como estrategia ini- cial de trabajo, como falso punto de partida fuera de mí para realizar una investigación objetiva, no lo encuentra como objeto cerrado, recuperado de un pasado ubicado en una línea de tiempo progre- siva teleológica, sino como algo vivo que continúa actualizándose 10 . ¿Podríamos decir la presencia viva del otre en mí? Este modo de pensar la investigación en- cuentra diálogo con el tiempo espiralar conceptua- lizado por la investigadora brasileña Leda Maria Martins (2021). A partir de su estudio del pensa- miento sobre el tiempo en diferentes líneas flosó- (...) [la] vivencia de la ancestralidad y la presen- cia inmanente del ancestre en la vida cotidiana de los sujetos también inscribe una singular comprensión y experiencia de la temporalidad (...) el tiempo se curva para delante y para atrás, simultáneamente, siempre en proceso de prospección y retrospección, de rememoracio- nes y de devenir simultáneos (p. 23). ~ 10. Se comprende que la superposición de temporalidades propicia nuevas relaciones que no dependen de una línea causal y sucesiva, que podría llevar a interpretar la actualiza- ción bajo la noción de progreso. De esta forma los procesos de actualización aquí no pueden ser pensados en línea recta, con direcciones estables. Tampoco en términos de "upgra- de", mejora (como se suelen usar en relación a los aparatos tecnológicos), esta actualización es espiralada, siempre crea desvíos, produce diferencia en términos de cualidad y no de calidad. Estas diferencias afectan a todas las temporalidades simultáneamente. 11. Esta reverencia no debe ser entendida en los parámetros monárquicos occidentales de sumisión a una autoridad polí- tica. Aquí me refero a la reverencia como la he vivido desde niña en la Umbanda: un acto de respeto y reconocimiento de la conexión con la otredad, con lo que ultrapasa los límites de la individuación. En la reverencia, de acuerdo a mi vivencia en la Umbanda, eres parte de lo que reverencias y vice versa. De acuerdo a Martins, el tiempo curvo de la ancestralidad organiza la vida y las relaciones de un modo que se distingue de la cronología se- cuencial occidental. En ella el recorte presente, pasado y futuro como sucesión en fujo continuo y no acumulativo no existe. De hecho, presente, pa- sado y futuro, parecen ser términos insufcientes para entender las dimensiones temporales en la flosofía africana, ya que forman parte de un léxico sobre las vivencias temporales fundado por el pen- samiento occidental. Tanto el espiralar, la continuidad-disconti- nua y las superposiciones de tiempos en Vera Sala, como el espiralar de la investigación encuentran resonancias con lo presentado por Martins. Como el tiempo espiralar es base de una epistemología en donde el cuerpo es lugar de inscripción del cono- cimiento, la investigación doctoral es nuevamente interpelada por la pregunta sobre el lugar de la me- moria corporal en su proceso. La tarea ahora es comprender este diálogo con Martins sin caer en los riesgos que vimos con William (2019). Por el momento, me limito a decir que en el encuentro con su libro, el transcurso por el reenactment, la activación, la apropiación y la antropofagia, parecen ser fruto de un movimiento fcas, Martins presenta el tiempo espiralar como una singularidad de pensamientos flosófcos afri- canos. Según la autora, el modo en cómo se viven- cia la ancestralidad en la mayoría de las culturas en África es el punto fundamental para compren- der este espiralar del tiempo: