Imperios liberales. Estados Unidos y Francia

247 Imperios Liberales. Estados Unidos y Francia sistema mayor, en interdependencia con lo natural no humano y lo espiritual). David Choquehuanca, canciller de Bolivia (2006-2017), aclara la diferencia entre la visión occidental moderna y la andina: Para el capitalismo (...) lo más importante es el capital. Por otro lado, para el socialismo lo más importante es el hombre (...) Por el contrario, para nosotros los indígenas que buscamos y cuidamos el equilibrio, la complementariedad, el consenso y nuestra identidad, lo más importante es LA VIDA (Choquehuanca en Delgado, Rist y Escobar, 2010: 7). Una vez más se reitera que aquí no se quiere idealizar a los pueblos andinos o a cualquier pueblo indígena. Es un hecho que aquellos han tenido y tienen diversas contradicciones internas y conflictos entre pueblos. Tampoco se debe pasar por alto la utiliza- ción política de sus tradiciones y hasta su redefinición para instru- mentalizarlas, ni menos soslayar que raramente han existido cultu- ras puras . Esa forma de vivir bien no implica que los pueblos andinos posean una intrínseca condición moral superior. Simplemente, se reitera, desarrollaron y han practicado de manera institucional una forma de «vivir bien». En cuanto a no idealizar al mundo andino o indígena en ge- neral, revisemos, por ejemplo, un tema recurrente en este capítulo: la universalidad. Se tiene que las normas de convivencia solidaria al interior del «grupo endógeno» andino o ayllu (familia extensa), no necesariamente rigen para los no parientes o foráneos. En el contex- to andino el parentesco no es un principio universal . En tal sentido, como expone Josef Estermann (2006), los otros , los no parientes o foráneos, pueden quedar fuera del principio de solidaridad parental andino y, de ese modo, ser ignorados y hasta perjudicados en dife- rentes grados. Al respecto, el antropólogo Marshall Sahlins (1983) explica cómo las obligaciones solidarias, consecuencia de la «ética de amor y ayuda mutua» entre parientes, van haciéndose más laxas y hasta desaparecen a medida que es más lejana la relación familiar 102 . 102 En diversos lugares y épocas esa laxitud o desaparición ha significado la legitimidad de enga- ños, denegación de ayuda, insensibilidad hacia el sufrimiento, robos, diversos tipos de agresiones físicas, secuestros, esclavización y hasta asesinatos.