Imperios liberales. Estados Unidos y Francia

245 Imperios Liberales. Estados Unidos y Francia de la naturaleza, ni a la acumulación monetaria infinita (por más que aproveche los ecosistemas y pueda utilizar dinero). Lo antedicho se fundamenta en el precepto básico de que todo está relacionado con todo ; y en los principios derivados de aquel criterio esencial: armonía, reciprocidad solidaria y complementariedad 99 . El criterio andino de una vida buena colectiva, al contrario de la fraternidad occidental moderna, sí ha tenido una continua expresión sociocultural durante miles de años 100 . Considérese que el poblamiento del área andina por diversos grupos se remonta, a lo menos , a unos 15.000 años atrás (Lumbreras, 2010). Esa manera de vivir la cotidianidad social, política y económica, más allá de las deudas para con una efectiva materialización del buen vivir en las políticas públicas de las democracias modernizadas de las naciones sudamericanas, fue llevada al ordenamiento jurídico al incluirse en las constituciones políticas de Ecuador el 2008 ( sumak kawsay ) y de Bolivia el 2009 ( suma qamaña ): Se reconoce el derecho de la población a vivir un ambiente sano y ecológicamente equilibrado, que garantice la sostenibilidad y el buen vivir, sumak kawsay (Artículo 14 de la Constitución de la República de Ecuador, 2008). El Estado asume y promueve como principios ético-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no 99 Existe una cuantiosa bibliografía sobre el tema como también diversos debates y puntos de vista académico-políticos respecto de su definición y de la manera de materializarlo en políticas públicas específicas y medibles. Cuestiones todas por cierto importantes, pero irónicamente preo- cupaciones occidentales modernas. No obstante, y es parte de esas discusiones, aquí se asume que se debe separar el debate académico –con sus vertientes crítica, alternativa, decolonial, ambien- talista, anticapitalista, marxista, posdesarrollista, antineoliberal, feminista, etc.– de las formas tradicionales y cotidianas del «buen vivir» que no necesariamente decantan en una estructura sistemática y escrita en el formato académico occidental. Entre la gran cantidad de bibliografía se ha preferido utilizar aquí a Fernando Huanacuni (2010), indígena y a la vez partícipe del mundo político y académico peruano, y a Josef Estermann (2006), filósofo y teólogo suizo que ha realizado trabajos de campo en los Andes desde una perspectiva intercultural. Además, nos permitimos recomendar el texto de Ivonne Farah y Luciano Vasapollo (2011) en el que se encuentra una lista no exhaustiva, pero útil y comprensible, desde una perspectiva académica occidental moderna, del concepto del «buen vivir». 100 No se niegan aquí la existencia de patrones o instituciones fraternas en diferentes sociedades euronorteamericanas a través del tiempo. Pero nunca fueron dominantes o, incluso, fueron re- primidas.