Imperios liberales. Estados Unidos y Francia

210 Libertad-Igualdad-Fraternidad Señala Toni Domènech (1998) que la tríada «Libertad- Igualdad-Fraternidad» fue, de hecho, importante para los revolu- cionarios de 1789 y rescata la «novedad radical» de reintroducir la noción de fraternidad en la «dimensión pública o social de la ética». Sin embargo, él mismo recuerda que la fraternidad «no parece di- rectamente aludida como derecho u obligación en ninguna de las Declaraciones de derechos del período revolucionario». A su vez, Antonio Baggio (2006) da cuenta del sinuoso camino de la frater- nidad en los primeros años revolucionarios, que implicó ser pronta- mente dejada en segundo plano. Entonces, quedan planteadas algunas dudas acerca de ese olvido de la fraternidad, ¿fue solo por la dificultad/imposibilidad de su tutela jurídica?, ¿fue una expresión consciente de los excluyen- tes principios burgueses-ilustrados y liberales que la relativizaron, limitaron o negaron? O, por último, ¿la fraternidad fue un elemen- to en realidad secundario pero usado por los propagandistas de la Revolución para otorgarle una mística? En torno a esos cuestionamientos, lo primero es tener claro que la fraternidad ilustrada europea fue restringida o limitada debido a la cultura sociopolítica liberal burguesa de carácter exclusiva y excluyente. Hablando ahora de la propia Francia y de sus iluministas, hay que recordar que el término «pueblo», por más que a lo largo del siglo XVIII «podía recibir interpretaciones muy variadas» (Munck, 2001), en el caso aquí tratado, identificaba al conjunto de «ciudadanos activos»: votantes que, a su vez, pueden ser votados. O sea, únicamente a los varones propietarios blancos . Entonces, dado el contexto liberal burgués y sus valores culturalmente dominantes, quienes tenían prestigio y poder socioeconómico y, por ende, manejaban la política francesa, ¿podían acaso haber concebido como iguales y establecer lazos fraternos con la «chusma», el «populacho» o los «órdenes inferiores» por más que ahora aquellos fueran libres y civilmente iguales? Tómese en cuenta para contestar esa pregunta que, como señala el historiador francés Jacques-Guy Petit (1997), cuando