Imperios liberales. Estados Unidos y Francia

206 Libertad-Igualdad-Fraternidad Desde ese punto de vista, de poco valió plantar «árboles de la fraternidad» en las fronteras francesas como símbolo de que la Revolución no era meramente nacionalista, que Maximilien Robespierre instruyera en 1793 una causa contra el Comité de la Constitución por limitarse a «reflexionar para un puñado de cria- turas humanas ubicadas en un rincón del globo» o que Pierre- Louis Roederer se esforzara por encontrar «un negro al que integrar como miembro del jurado del tribunal del departamento parisino» (Domènech, 1993). Todo ello choca con la mantención de la esclavi- tud en los territorios caribeños de Francia hasta 1794 y con el racis- mo en que se sustentaba la trata y el trabajo forzado de los negros . Por ende, no se comparten aquí las afirmaciones de Toni Domènech (1993: 63) acerca de que la «Revolución francesa es cosmopolita», ni tampoco que se «haya recuperado el ideal cosmopolita de la fraternidad universal» porque era «el comienzo de la liberación de la humanidad entera». Los textos y los hechos hablan por sí solos. Ocho años de abolición de la esclavitud y de vigencia de la «ciudadanía pasiva» para los negros que, se insiste con majadería, no implicaba derechos políticos plenos o ciudadanía activa, están lejos de ser un espaldarazo a las últimas afirmaciones citadas de Domènech. Más allá de que la dictadura respaldada por la fuerza militar de Napoleón hubiera impuesto el restablecimiento de la esclavitud, todo indica que no fue una decisión resistida por la opinión pública y «no suscitó la menor oposición en los pasivos tribunos de París» (Thomas, 1998). Como plantea Alan Woods (2010), ya a fines del siglo XVIII, la tendencia de la sociedad francesa había girado hacia el ritmo que marcaban, sin contrapeso ni oposición, las «clases adineradas»: estas «controlaban la situación sin ninguna oposición». La base de apoyo de Napoleón se encontraba, especialmente, en los grupos de nuevos ricos «que habían hecho su fortuna con la revolución», quienes al tiempo de «defender las nuevas relaciones de propiedad que garantizaban sus fortunas (…) también querían