Imperios liberales: Estados Unidos y Francia

188 Libertad-Igualdad-Fraternidad Por un lado, Voltaire (1748) publicó el cuento El mundo tal como va. Visión de Babuc, escrita por él mismo , en el que muestra los efectos benéficos de los vicios y cuya moraleja se puede resumir así: «Babuc sacó la conclusión de que a menudo había algo bueno en los abusos». Por otro lado, el piadoso reformado ginebrino Jean- Jacques Rousseau (1991), ganó en 1750 el premio de la Academia de Dijon por su Discurso sobre las ciencias y las artes , cuya línea argumental era: «Los hombres son perversos; serían aún mucho peores si hubiesen tenido la desgracia de nacer sabios» 30 . La idea de la condición viciosa de los individuos y de que el progreso de la razón sencillamente haría más sutil su maldad, son perspectivas compartidas por los contemporáneos franceses de Voltaire y Rousseau. Es una concepción que se puede encontrar, incluso, entre los ilustrados heterodoxos o menos conocidos (Seoane, 1999). De hecho, ya en el siglo anterior, intelectuales galos afirmaban, como parte de una línea de pensamiento cristiano, una concepción del ser humano que resalta su maldad y el dominio que sobre él tienen las pasiones. Es el caso de La Rochefoucauld, Jacques Esprit, La Fontaine, Pierre Bayle y Pascal (Horne, 1982). La paradoja reformada-ilustrada del mal alcanzando el bien y del vicio obteniendo la virtud, es a tal grado importante en la Modernidad que servirá para explicar el progreso en general . El antagonismo, la contraposición, el conflicto o la lucha marcarían los argumentos de la posterior vida intelectual moderna que explicará/ describirá los medios y mecanismos del avance de la especie en numerosos campos. Estos medios y mecanismos, por cierto, tomaron diversas formas a través del tiempo y en los diferentes países. No obstante, de una u otra manera, esas explicaciones/descripciones fueron fieles al fundamento religioso original y a la estructura lógica o filosofía desarrollada por los ilustrados desde aquel cimiento cristiano. En todas ellas la fraternidad está ausente como forma de 30 Acerca de la religiosidad del autor, recuérdese que para recuperar su ciudadanía ginebrina debió firmar públicamente la reformada Confesión de Fe de la ciudad y ser aceptado en la comunión de su iglesia (Monares, 2012).