Arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de Chile

190 – arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de chile Finalmente, al evaluar la distribución de estos cuatro diseños a la luz de la modalidad de sitio definida para el arte rupestre diaguita, encontramos que ellos se encuentran representados en las dos modalidades. Sin embargo, si cuantifi- camos su frecuencia a partir del número de bloques por sitio, vemos que ellos están más frecuentemente presentes en los sitios de la primera modalidad, lo que sugiere que permean de mayor forma el espacio local aledaño a las zonas de asen- tamiento, no obstante que los sitios de la segunda modalidad tengan una mayor cantidad de bloques marcados. Petroglifos, Ritmo, Paisaje y Comunidad Debido a los problemas mencionados de separación entre petroglifos diaguita de tiempos pre-inkaico e inkaico, es complejo realizar una evaluación correcta del ritmo de manufactura y movimiento a través de los espacios rupestres durante este período Tardío. No obstante ello, nos parece relevante que en este momento sea posible definir dos ritmos diferenciales de tiempo asociados con dinámicas de integración social. Por un lado, encontramos el ritmo particular de los sitios con petroglifos, el que se define por la extensión de una tradición práctica y es- pacial que lleva a remarcar los espacios ancestrales y que posiblemente continúa con su temporalidad e intensidad de marcado. Por otro, el ritmo de los sitios con arquitectura inkaica asociados con prácticas comensales y regulada por momen- tos claves del ceremonialismo y calendario metropolitano inkaico. Esta segunda ritmicidad, por tanto, no sería local, sino más bien se movería y articularía con una temporalidad particular que se despliega a lo largo de todo el Tawantinsuyu. A través de esta dinámica, las experiencias del ceremonialismo inkaico y la inte- racción de las personas con los otros-no-humanos además de no ser compartido por todos los miembros de la comunidad Diaguita, no sería frecuente en el tiem- po. Esto las convertiría en prácticas excepcionales y experiencias exclusivas que cumplen el papel político de integrar a un extenso estado enmomentos claves del año, pero también de generar segregación y jerarquizaciones por medio de estas experiencias. El hecho que al menos algunas de estas festividades estén asociadas con el movimiento del Sol y la Luna, implica que la ritmicidad de estas prácticas de integración social estén reguladas por el ritmo de otros no humanos y su des- plazamiento en el firmamento. La experienciación e inscripción de diseños inkas en los sitios de arte ru- pestre también debe haber tenido una baja ritmicidad debido al número de di- seños reconocidos en la región. Esto se contrapondría al ritmo más intenso y recurrente de experienciar e inscribir motivos locales en las rocas, situación que