Arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de Chile

Rocas, lugares e imágenes bajo el estado inkaico – 187 todas las cuencas sugiriendo que ellas impactan y son incorporadas por todas las comunidades. En el caso de la cruz inscrita no se reconocen grandes diferencias numéricas entre las cuencas, no obstante que en Combarbalá hay una menor presencia. A su vez, las escenas de pastoralismo tienen frecuencias cercanas, con excepción de la cuenca de Elqui donde alcanza una alta representación en térmi- nos comparativos. Por otro lado, las imágenes de instrumentos de metal y cuadrados de lados curvos no son constantes a lo largo del territorio, estando en ambos casos ausen- te para la zona de Elqui y con un predominio en la cuenca de Choapa. Un tercer aspecto interesante es que con excepción del caso de las escenas de pastoralismo, todos los otros diseños en estudio alcanzan su mayor represen- tatividad en el valle del Choapa, seguido por el de Limarí. En contraposición, en Combarbalá todos los diseños tienen una baja representación, siendo el más frecuente las escenas de pastoralismo y la cruz inscrita. Estas tendencias, aunque con bajas frecuencias, muestran cómo la visualidad inkaica fue incorporada de formas diferenciales por las comunidades diaguita a lo largo de su territorio. Esta situación replica las heterogeneidades reconocidas en momentos previos entre estas comunidades y, es hipotetizable que estas dife- rencias sean resultado de las historias y tradiciones particulares de cada grupo. En el caso del pastoralismo, su presencia al interior de todos los territorios se relaciona con el impacto sobre los discursos e imaginarios locales que generaron los circuitos de movilidad de recursos que establece el Tawantinsuyu en la región al posibilitar la aparición de nuevas materias primas como la obsidiana y el flujo de recursos hacia la vertiente oriental como peces y moluscos (Troncoso et al. 2009). Dentro de ese impacto, son las comunidades de Elqui donde más se in- corpora esta visualidad, lo que se relaciona con el hecho de que las imágenes de camélidos son un elemento relevante dentro de la práctica tradicional de hacer petroglifos y, por ende, las escenas de pastoralismo articulan bien en esa tradi- ción. La aparición de estas escenas en la alfarería diaguita-inkaica de la región es coherente también con todo este proceso. En el caso de los instrumentos de metal, ellos predominan en Choapa por sobre otros espacios. A diferencia de las otras cuencas, en este espacio la meta- lurgia es muy recurrente en los contextos de época inka, pero muy escasa previa- mente (Troncoso et al. 2009). Esta situación implicó que este tipo de objetos y materia cumpliera un papel socio-político relevante dentro del proceso histórico local y, por tanto, sea un elemento presente de manera significativa dentro de la visualidad tardía así como en sus discursos e imaginarios. Otro aspecto a resaltar es que los espacios donde están más presentes los