Arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de Chile

186 – arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de chile claramente el conjunto de petroglifos exclusivo al período Tardío y su variabi- lidad al interior de nuestra área de estudio. No obstante ello, es posible realizar una evaluación de cómo la visualidad inkaica se incorpora de diferentes formas a lo largo del territorio con el fin de discutir las dinámicas que toman los distin- tos espacios y comunidades en relación con este proceso. Un primer punto que resulta de esta mirada es que en todas las cuencas se observa la apropiación de diseños inkaicos por parte de las comunidades locales, indicando que esto es un proceso general a la región. Un acercamiento más detallado a este proceso se puede efectuar evaluando la distribución de ciertos motivos inka en las cuencas, labor que hemos realizado a partir de considerar cuatro diseños particulares que corresponden a la cruz ins- crita, los instrumentos de metal, cuadrados de lados curvos y escenas de pastora- lismo. Si bien la muestra con la que trabajamos es muy reducida, pensamos que ella permite iluminar algunos aspectos de este proceso (Tabla 6.1). Cruz Inscrita Instrumentos de Metal Cuadrado de lados curvos Pastoralismo Choapa 41 (1,8%) 23 (1,0 %) 56 (2,5%) 25 (1,1%) Combarbala 4 (0,6%) 2 (0,3%) 1 (0,2%) 6 (0,9%) Limarí 22 (1,3%) 8 (0,5%) 24 (1,4%) 14 (0,8%) Elqui 1 (1,1%) 0 0 6 (4,5%) Tabla 6.1.- Distribución de diseños particulares de época Inkaica por cuenca (porcen- tajes calculados sobre el total de bloques registrado en cada cuenca hidrográfica) Al considerar estos cuatro diseños, lo que inmediatamente resalta es que su frecuencia es baja en todas las cuencas, por lo que no obstante su penetración en los espacios locales, ellos no son ampliamente producidos por las comunidades. Por el contrario, los grupos locales parecen mantener sus patrones de marcado, reafirmando la tradicionalidad de esta práctica. Aunque no cuantificado, algo similar parece ocurrir con los nuevos patrones de simetría, ya que éstos tampoco son recurrentes en la región. Obviamente, este análisis puede estar obliterado por el hecho que esta cuantificación se da considerando la totalidad de los pe- troglifos asociados con diaguita y diaguita-inka; sin embargo, ese es un sesgo que no es posible eludir producto de la escasa definición del segundo conjunto mencionado. Un segundo aspecto que resalta es que a pesar de la baja cantidad de casos se reconocen algunas diferencias en la presencia de estos diseños. Estas divergencias se dan a múltiples escalas sugiriendo ciertas homogeneidades, pero también he- terogeneidades. Por una parte, escenas de pastoralismo y cruz inscrita aparece en