Arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de Chile

Rocas, lugares e imágenes bajo el estado inkaico – 185 ni deseada por esto/as sujetos en época inkaica, sino más bien, el resultado de un proceso histórico que lo/as ubicó en una posición privilegiada dentro de la coyuntura debido a sus particulares habilidades. Si bien es sabido que el Estado busca potenciar a esto/as personajes (D’Altroy 1992, Murra 1980, Alconini & Malpass 2010), consideramos que se requieren dos factores más para que esta situación ocurra. Primero, un consentimiento de la comunidad y que en el caso Diaguita fue posible gracias a que la naturaleza de su posición requería que ello/ as mediaran e interactuaran con el Tawantinsuyu. Segundo, un empoderamien- to de lo/as mismo/as líderes en tanto sujetos sociales, lo que en este caso habría sido resultado de las situaciones y prácticas indicadas anteriormente. Este repo- sicionamiento de lo/as líderes habría requerido, por tanto, que esto/as mismo/as reconceptualizaran su subjetividad y su relación con el entramado social, lo cual puede ser más bien el resultado de este proceso socio-histórico. En este contexto, los aspectos económicos no habrían sido el principal mo- tor del agrandamiento de lo/as líderes locales. La circulación de nuevas materias primas y bienes foráneos en este momento, articularía más bien con la produc- ción de nuevas subjetividades y generación de diferencia dentro del colectivo social antes que el potenciamiento de lo/as autoridades locales a través de un aumento de su riqueza material. Finalmente, todo este proceso socio-político implicó también un reposicio- namiento de los miembros no humanos de la comunidad. La segregación de los sitios de arte rupestre desde los espacios festivos inkaicos relega a un segundo plano a los miembros no humanos de las comunidades locales y que se hacen presente en tales lugares. A la par, este proceso entrega centralidad y mayor rele- vancia a sus símiles de la comunidad inkaica, articulándolos a una amplia escala territorial como muestran las piedras ancestros y la conectividad espacial que ellos generan (Mc Ewan 2014). A través de este proceso se reordena el entramado social de la región, integrando a los humanos y no humanos locales dentro del estado, promoviendo una diferenciación jerárquica que le entrega una posición privilegiada a los seres asociados al Tawantinsuyu y una ubicación inferior a la comunidad relacional local. Arte Rupestre y Comunidades Multiescalares Diaguita La práctica de manufacturar arte rupestre en tiempos inka por parte de las co- munidades Diaguita implicó la incorporación de diseños propios del Tawantin- suyu y de nuevos patrones de simetría, pero también la continuación de diseños previos. Producto de esto, se hace complejo segregar, caracterizar y cuantificar