Arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de Chile

Rocas, lugares e imágenes bajo el estado inkaico – 181 técnico, cada acto de hacer arte rupestre posibilitó que la comunidad local se relacionara con su pasado, su historia, pero también con el conjunto de otros- no-humanos que la conformaban. A la par, al ubicarse las cabezas en espacios centrales, ellas siguieron siendo mediadores entre mitades, lo que se reafirma con el hecho que tanto platos antropomorfo-zoomorfos y jarros patos continúan funcionado en época inkaica reafirmando esta idea de centralidad, aunque al igual que en el caso de las cabezas en el arte rupestre, se les incorporan diseños inkaicos. La reproducción de una tradición práctica, material y espacial, por tan- to, permite la reproducción de una forma de hacer comunidad en este nuevo contexto socio-histórico. Sin embargo, en ese proceso, las propias comunidades fueron transforman- do sus discursos. Lo/as líderes Diaguita se definieron por su incorporación de elementos inkaicos y, por tanto, asociación con el Estado. A través de este proce- so los espacios tradicionales, sus discursos e imaginarios comienzan a incorporar lo foráneo a partir del accionar de las propias comunidades locales. A la par, estos mismos espacios dan cabida para que diseños, escenificaciones, así como nuevas identidades y subjetividades se desplieguen y hagan presente. Estas características dan cuenta de cómo los propios grupos diaguita son quienes van reconstruyen- do su dinámica socio-política a partir de reproducir esta tradición en espacios ancestrales. Esta reproducción, posiblemente, estuvo facilitada y promovida por lo/as mismo/as líderes que no sólo se inkaizaron, sino que permitieron que en estos lugares se incorporaran estos nuevos discursos. Este simple procedimiento posibilitó que la comunidad fuese transformándose desde sus propias lógicas en pos de la inkaización. Con ello se reprodujeron y mantuvieron los principios básicos sobre los cuales se constituía la comunidad, así como el poder y los atri- butos socio-políticos de lo/as líderes. En la alfarería se observa algo similar. Por un lado, las formas cerámicas inkaicas se incorporan a los contextos funerarios Diaguita. Por otro, las piezas locales adquieren diseños o simetrías propias al Tawantinsuyu generando una fusión en la que la vajilla local agrega en su visuali- dad y discursividad lo inkaico (Cornely 1956, González 2013). Por tanto, esto/as líderes diaguita fueron piezas clave en este proceso socio- histórico. Por un lado, lograron mantener y reproducir los principios sobre los que se fundaba una comunidad pero abriendo los espacios a su inkaización a par- tir de las transformaciones visuales mencionadas. Por otro, estos procedimientos posibilitaron que la lógica y principios sobre los que se fundaba el prestigio y poder de esto/as líderes continuaran y con ello, perdurará su posición de rele- vancia, no obstante la incorporación de nuevo/as actores como los escutiformes Santamarianos y personas asociadas con el Noroeste argentino.