Arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de Chile

Rocas, lugares e imágenes bajo el estado inkaico – 179 Estos distintos cuerpos citan posiblemente a diferentes tipos de personas, pero también a otras áreas con las que puede asociarse esta iconografía, como es el caso del NorOeste Argentino, creando una red amplia de cuerpos e identidades. Por otro, son recurrentes en este contexto las imágenes antropomorfas con tocados cefálicos, los que como veremos varían entre las distintas cuencas y pasa- rían a constituirse en otro atributo que segrega personas y cuerpos, pero también los une en tanto diferentes troncos pueden compartir tocado. Esta incorpora- ción de los tocados viene dada por otras reglas en comparación con los petro- glifos de surco profundo, pues ahora no se representan aislados y las particulari- dades de los cuerpos se expresa visualmente, algo que no ocurría en el conjunto anteriormente señalado. Al igual como ocurre con las cabezas, los tocados por tanto se incorporan según una lógica visual, relacional y socio-política diferente a la de tiempos previos. Esta modificación visual se relacionaría con una transformación y reorgani- zación de las comunidades bajo la presencia Inkaica, la que cambiaría su orien- tación desde el corporativismo previo al reconocimiento y conformación de he- terogeneidades y diferenciación social entre los sujetos. Esta conformación de heterogeneidades se anclaría al uso de ciertos elementos de cultura material, a las prácticas que la gente realiza dentro de estos contextos, pero también a sus vestimentas y atavíos cefálicos. Este proceso de construcción de diferencias es coherente con las dinámicas del mismo estado inkaico, por cuanto un principio básico para su funcionamiento habría sido la existencia de distintas categorías de personas y jerarquías que permitirían un sistema organizado productiva y polí- ticamente vertical. Para Bray (2008b), múltiples elementos de cultura material inkaica, como por ejemplo textiles y metales, son consustanciales con la creación de nuevas categorías de personas y jerarquías sociales en el Tawantinsuyu. Desa- fortunadamente, la información contextual sobre los cementerios de esta época en la región no es buena como para evaluar estas diferencias de jerarquía e iden- tidades en la región. Sin embargo, en sitios como Estado Fiscal de Ovalle hay diferencias en la inversión de trabajo para la construcción de tumbas (p.e. tum- bas con muros de piedra) y una distribución diferencial de vasijas con piezas de forma y decoración foránea al Norte Semiárido y relacionables con el Noroeste Argentino (Inka Paya y Yavi), así como al mismo estado Inka (Cantarutti 2004, Cantarutti y Mera 2004). A la par que se dan estas modificaciones en las conformaciones de los cuer- pos, las cabezas también se transforman, incorporando elementos de diseños propios al inka en sus decoraciones interiores. Esta transformación visual daría cuenta de cómo estos personajes centrales se inkaizan, resemantizando los dis-