Arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de Chile

Rocas, lugares e imágenes bajo el estado inkaico – 177 coraciones nos parece que es altamente relevante y asociables con una idea de ex- hibición de vestimentas, al igual que la presencia de tocados y adornos cefálicos. Es conocido que en el mundo andino, y específicamente en el estado inka, los textiles y las vestimentas son elementos identitarios relacionados con distintas configuraciones visuales y formales de las vestimentas con diferentes grupos so- ciales y étnicos (Murra 1980, 2002). Estos son también elementos de prestigio y de alta valoración social y simbólica. Dentro de los agasajos más valorados que podía entregar el Inka a las comunidades locales estaban los textiles manufac- turados en los distintos talleres que el estado disponía a lo largo de su territorio (Murra 1980, 2002). Esta alta valoración se asocia a que la lana es una substancia privilegiada en el mundo andino la que por medio de las prácticas de tejido pone en juego una serie de actantes no humanos que se condensan en la pieza textil (Cereceda 1988, Arnold 2018). Aunque en nuestra zona no hay evidencias directas de textiles diaguita y/o diaguita inka, se ha propuesto que las decoraciones de los jarros patos estarían representando vestimentas (Figura 6.7). Esta afirmación viene apoyada por el hecho que en contextos trasandinos de San Juan se han recuperado restos de tex- tiles con algunas similitudes a los representados en los jarros patos. Las configu- raciones visuales de estas vestimentas diaguita en la cerámica es diferente a lo que se representa en los antropomorfos del arte rupestre. Se podría argumentar que esto es producto de las distintas condicionantes que pone la roca al momento de realizar las representaciones de las vestimentas, pero pensamos que más bien alude a la situación que hemos mencionado anteriormente. A través de dibujar los cuerpos con volumen, el arte rupestre construye discursos e imaginarios aso- ciados a la diferenciación entre los distintos miembros de la comunidad local. Esta diferencia se puede ver en distintos ámbitos. Por un lado, entre las imágenes antropomorfas de un mismo tipo de soporte (p.e. arte rupestre), pero también entre aquellas de distintos soportes como lo muestra el caso del arte rupestre y la cerámica. Este hecho viene apoyado porque cuerpos distintos se dan no sólo en los jarros patos, sino también en los platos campanuliformes Diaguita con escenas de pastoralismo y en las nuevas vasijas introducidas por el Tawantinsuyu en la región (Figura 6.8).