Arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de Chile

172 – arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de chile importantes capacidades agentivas dentro del mundo inkaico, siendo actores centrales en la reformulación material, topográfica y simbólica del paisaje, a la par que articula con la memoria histórica-mítica del estado (Nair y Protzen 2015, Morris 1995, Kosiba 2015, Dean 2010). Por otro, las construcciones inkaicas suelen presentar orientaciones astronó- micas asociadas al Sol (solsticios), Luna (Lunasticios) y otros elementos astro- nómicos como por ejemplo las Pléyades (Zuidema 1981, 1983, Ziólkowski 2014, Ziolkowski & Sadowski 1992, Bauer & Dearborn 2003). Aunque para nuestra zona de estudio no se han efectuado investigaciones arqueoastronómicas debido al estado de conservación de ambos sitios, orientaciones de este tipo se recono- cen en instalaciones inkaicas de regiones vecinas (Troncoso et al. 2012, Leibowi- cz et al. 2016, Moyano 2010, Moyano y Díaz 2015), lo que hace esperable que estas alineaciones existiesen también en Huana y Loma Los Brujos. No obstante lo anterior, en Loma Los Brujos se identificó un rasgo excavado bajo su piso de ocupación en el cual se depositaron verticalmente dos piedras cónicas y bajo ellas una pieza semicompleta que combinaba elementos diagui- ta e inka en su decoración (Figura 6.6). La integridad y particularidad de este rasgo sugiere que es una ofrenda depositada en el sitio. Meddens et al. (2010) y Mc Ewan (2014) han discutido y descrito ofrendas de piedras similares a és- tas bajo un ushnu en el sitio de Incapirqa/Waminan así como en santuarios de altura como el caso del Cerro Mercedario que se ubica en nuestra región. Estas piedras han sido entendidas como piedras ancestros que marcan el paisaje y se constituyen en axis mundis portables que posibilitan integrar y articular múlti- ples lugares y espacios del Tawantinsuyu (Meddens et al 2010, Mc Ewan 2014). Ellas articularían a una serie de otros seres, especialmente seres celestiales, debido a que están “íntimamente unidas a los tiempos cuando el sol estaba descansan- do o sentándose…Ellas sirvieron para reforzar las conexiones verticales entre los reinos celestiales, terrestres y chtónicos (inframundo), uniendo las deidades del cielo (sol, luna, trueno y deidad creadora entre otros) con la gente y el mundo contemporáneo y con el mundo de los ancestros de abajo. Estas performances se movieron en torno al Inka y su rol como axis mundo, o, en su lugar, las piedras ancestros” 13 (Meddens et al. 2010: 191, traducción nuestra). 13 “Intimately linked to the times when the sun was resting or sitting…They served to reinforce the vertical connections among celestial, earthly, and chtonic realms, linking the deities of the sky above (the sun, moon, thunder, and creator deity, among others) with the people and contem- porary world and with the world of the ancestors down below. These performances revolved around the inca in his role as the axis mundis or, in his place, the stone ancestors” (Meddens et al. 2010: 191).