Arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de Chile

Rocas, lugares e imágenes bajo el estado inkaico – 169 de unir presente y pasado, pero en cada acto de construcción de diseños, esto no se expresa en, por ejemplo, retomar un antiguo diseño y agregarle nuevos elementos, o en replicar un patrón de simetría al grabar nuevos diseños o en in- tegrar imágenes dentro de escenas previas. Sobre este último, es recién en época inkaica cuando comienzan a aparecer las escenificaciones dentro del repertorio rupestre, las que pueden corresponder a un ser humano asociado a algún objeto denotando una actividad, o bien representaciones de escenas de pastoralismo. Este cambio muestra una transformación en la discursividad del arte rupestre y sus imaginarios (Figura 6.4). Figura 6.4.- Diseños diaguita en época inkaica: a) Cabeza (sitio Quebrada Lucumán 1, Choapa), b) Diseño no figurativo cuatripartito (sitio Quebrada Batuco 5, Choapa), c) Diseño no figurativo (sitio Pichicavén 1, Choapa), d) Diseño no figurativo (sitio La Tranca del Diablo, Limarí), e) Diseño zoomorfo (Hacienda El Chacay, Limarí), f ) Diseño no figurativo (Hacienda El Chacay, Limarí). De esta manera, el mantenimiento de una red de relaciones espaciales aso- ciadas a la producción del arte rupestre y la movilidad regional va con una con- tinuación práctico-visual, pero también con transformaciones en las imágenes, discursos e imaginarios que se despliegan en tales lugares, conllevando una mo- dificación en la forma en que las comunidades locales se piensan y representan sobre tal soporte. Este cambio va asociado también a una configuración de las experiencias visuales, pues a diferencia de lo que ocurría antes, en época inka algunos diseños grabados sí se representan en la alfarería, como por ejemplo,