Arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de Chile

168 – arte rupestre, comunidades e historia en el centro norte de chile que posiblemente están desplegando este proceso de anexión, en tanto se ha su- gerido que el proceso de ocupación inkaica en este territorio estuvo mediada por poblaciones del Noroeste Argentino (p.e. Cantarutti y Mera 2004, Troncoso y Pavlovic 2013) (Figura 1.13). Al respecto, los escutiformes Santamarianos han sido conceptualizados como representaciones de alta relevancia dentro de las comunidades del Noroeste Argentino (NOA en adelante) (p.e. Tárrago et al. 1997, Aschero 2000, Nielsen 2007, 2007b; Berenguer 2009) y, posiblemente, dentro de los mismos imaginarios asociados a la circulación de diseños en tiem- pos inka, pues ellos aparecen en otras provincias del Collasuyu (p.e. Berenguer 2004, Montt y Pimentel 2009, Podestá et al. 2013). En su espacio original, se han asociados con nociones de guerreros y caravaneros, destacándose la relevancia que tendrían en las prácticas y contextos socio-políticos de la época. Por un lado, en tanto guerreros, ellos son parte de un paisaje de conflicto que caracteriza al período Intermedio Tardío en este sector de los Andes y sobre el cual se desplie- ga toda una iconografía que recalca su figura y que es coherente con un patrón de asentamiento fundado en poblados amurallados (Nielsen 2007b, Berenguer 2009). Para Nielsen (2007, 2007b), estas imágenes serían grandes personajes de confederaciones del Intermedio Tardío del Noroeste Argentino. Por su parte, Berenguer (2009) ha encontrado algunas de estas imágenes en asociación a re- presentación de caravaneros, sugiriendo una asociación no sólo con la idea de la guerra, sino también con las de caravanas e intercambio, en tanto ambas esta- rían articuladas e integradas dentro de las ontologías andinas. A la par, dentro de la dinámica social de tal momento, el caravaneo no sólo sería una actividad tradicional de las comunidades andinas, sino que también se constituyó en una actividad de alta relevancia política y ceremonial, ya que junto con permitir la movilidad de ideas y productos, posibilitó cumplir con el principio básico andi- no de la integración regional y de múltiples pisos ecológicos. La permanencia de esta práctica en momentos de amplio conflicto como el Intermedio Tardío en los Andes Centro Sur muestra su relevancia socio-política (Berenguer 2009). Inde- pendiente de su interpretación, lo cierto es que esta importancia lleva a que estas imágenes sean puestas en circulación por el Tawantinsuyu a lo largo de distintas provincias del Collasuyu. Las transformaciones de las cabezas y de los diseños locales con los nuevos patrones de simetría es parte de este mismo proceso de construcción de nue- vos discursos e imaginarios anclados en espacios tradicionales de prácticas. Un aspecto a destacar en tal dinámica es que, si bien las imágenes de ambos mo- mentos conviven armónicamente, ellas no interactúan entre sí en términos de composiciones y escenificaciones. Es decir, a una macro escala hay una intención